..续本文上一页心所，跟发动这个身口的业，这就是布施的自性。只要这个心能够圆满了，一点也没有这个障碍了。那么，布施波罗蜜多就圆满。并不是说，一切有情富有了，布施波罗蜜多圆满。因为我们说，有情，他的障，自己的福报关系，你要一切有情都富有不可能的。饿鬼永远是饿的，永远是穷得不得了，无财鬼什么都没有，吃口饭也吃不到，喝口水也喝不到。那么，这些，是他的业报所感，不可能使他富有。只要自己布施的心圆满了，那么这个布施波罗蜜多也就圆满了。并不是说对外的效果来看的。这是布施的自性。

　　第二者唯尽破除身财悭悋，犹非布施波罗蜜多。悭是贪分，小乘罗汉并其种子无余断故，故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。26

　　另外，我们要说一些布施跟阿罗汉的差别。我们说布施并不单是除了我们的悭贪就叫布施。除了悭贪，悭贪是贪的一分。我们学过《百法》 、 《五蕴》，“悭”是一个烦恼心所，属于贪的一个支分。这个，在阿罗汉也断掉，阿罗汉一切烦恼种子都断完了。如果说把悭贪的心断掉叫布施波罗蜜多呢，那阿罗汉该有布施波罗蜜多了。所以说，这个单是悭贪除掉，还是不够，要把自己所有的一切都布施给人家，这个心才叫布施。所以说，要发心把一切所有的东西都布施完，不单是悭贪。那么，这个就是悭贪跟布施的差别。一个是仅仅去掉悭贪，一个是不但不悭贪，还要把所有的一切都布施完。这个心，就是不一样。那么，这是我们要知道的。

　　另外，还有一些比较重要的。我们说哪些该布施，哪些不该布施。那么，这里还是有一些重要的东西要介绍一下。

　　广释内物可舍不舍

　　若知不舍内物道理与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。此中分三，初就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。

　　《集学论》云：“由何能令精进厌患，谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，或由胜解尚未成熟而行难行。”如施肉等，此虽将身已施有情，然于非时，唯应遮止不令现行。若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。是故《圣虚空库经》云：“非时欲行，是名魔业。”《入行论》云：“悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。”

　　就所为门不应舍者，若为小事不应舍身，即前论云：“能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐。”若就自分已离悭等布施障碍，而就他分若不舍身，能办众多有情利义大事之时，有求肢等亦不应施。若为令作杀生等事，俱害自他诸恶行故来乞求者，则自不应暂施于他。

　　就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情，怀恼乱心来求肢等，不应舍与，勿令于彼有损害故。若诸疯狂心乱有情来乞求者，亦不应与，此等非是实心来求，唯于众多浮妄言故。非但不施此等无罪，施则成犯。除此等时来求身者，则应施与。此复有二，谓割身支等毕究施与，及为办他如法事故，为作仆等暂施自在。27

　　我们说菩萨行菩萨道，修菩萨戒，一切都要布施。那么，是不是什么都要布施呢？那就是说，身，我们在《梵网经》不是说嘛，看到什么人来了，没有东西给他、供养他的话，把身上的肉割下来供养他。那么看到狮子老虎也要给它肉供养它。像这一类的，初发心菩萨是不是要做？受过菩萨戒的人，我们受过三坛大戒的，菩萨戒还是《梵网经》菩萨戒，这个受了之后该不该做？那么，我们就是说，根据《瑜伽菩萨戒》来说，在没有得到广大的悲心，悲心的意乐心还没有生起之前，那么，这个事情，布施身的事情是不要做。即使人家跟你要布施，要求你的身肉，或者要求什么，这个时候不该布施，布施还是不对。因为一布施之后，你自己还受不了。那么，对对方起怨恨心。那么，以后就厌离众生，要退入二乘。

　　以前舍利弗就是行菩萨道，他碰到婆罗门要眼睛，他就受不了了，结果退入二乘。不但是退二乘，还堕落成蛇。蛇是最毒的，他因为瞋心起来之后呢，就堕了一个蛇去了。所以说，他眼睛本来是愿意舍的，这个婆罗门又故意挑剔。左眼睛挖给他么，“不对，我要右眼睛。”右眼睛挖给他，就说：“你这个眼睛是臭的。”一脚踩，“啪”一下踩破了。这个舍利弗就受不了了。舍利弗在因地上，他就是经过这个退堕的。所以说，我们这个菩萨戒里边规定，大悲心的真正意乐心没有生起之前，在这些事情呢，是不要布施的。布施身肉之类的呢，暂时就不要布施。

　　还有，就是他假使说为了小的事情叫你舍身，这个也不一定要满他的愿。因为你这个身体是要做一切、很多的众生利益的事情的，不能为小小的事情就布施他。布施了之后就做不了了。前面是意乐心没有发起之前，这个就是说小的事情不能够舍。那么，即使你是意乐心圆满了，只要你心里没有悭贪的心，你可以不舍。如果你心里有悭贪呢，就不好，你该舍。已经心里离开悭贪了，那么衡量这个事情大小。你还有很多事情要做，你现在布施了他，只满足他一个人的愿。那么，那么多众生在等你要满愿的，你就做不了了。那么就不做，就不舍。这个并不是悭贪。他本来悭贪就除掉的人来说的。

　　还有一个，就是说来求的人，他是魔故意来捣蛋的，或者是魔下面的人。他们故意来扰乱你，或者故意来破坏正法的，要你布施头目脑髓之类的。不一定给，就不给了，给了还有罪，不给是无罪。

　　那么，还有一些疯狂的，神经病之类的，他跟你要头目脑髓，你说你给他？那是不能给，给了还有罪，不给没有罪。那么，这是这个看来求的是什么人。那么，即使菩萨发了愿的，一切都布施，在这些情况下可以不布施。

　　下面还有，这是对身，内财，身。

　　广释外物舍不舍理

　　初中有五，一就时门不应舍者。如于出家及诸近住，施午后食。

　　二就施境门不应舍者。于持戒者，施残饮食，或与便秽涕唾变吐脓血所杂所染饮食，于诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓喻，令其于施生欢喜心，然于怨家、药叉、罗叉、凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求者，与子仆等；病人来求非宜饮食，或虽相宜，然不知量而与饮食；若已饱满性极馋嗜，来求妙食惠施妙食。

　　若诸外道为求过端及非求知经典之义，以财货想而来乞求，舍彼经典，《菩萨地》中略说如是，广如《菩萨地·摄决择分》应当了知。如云：“若是已写完善经典，有婴儿慧众生来乞，若施与之当知有罪，若为施彼转向余求亦是有罪。若我令他持诸深法及观彼能如实信解，唯以是思而惠施者，是为无罪。若令诸具正信有情，书写相似正法典籍，或外道论，或先已写现在手中而施信者，或从他乞而施与者，是名有罪。手中现有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，自亦应知彼无坚实亦应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写，有来乞者，尔时菩萨应问彼言，汝今以此欲何所为，若云转卖以充食用，菩萨若是将此纸叶预书正法，则不应施。若有财者应施价值，若无价值，二俱不施亦无有罪。若非预为写正法者，应即施与，令彼随意受用安乐。如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。如欲书写极恶典籍，如是欲修中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。”28

　　那外财呢，还有一些简别。

　　那个时间的问题。假使你已经出家了，或者是近住(受八关斋戒的)，那么，过了午之后，你供养他东西，那就不要去舍，不要它。

　　还有就对方的境来说，假使对持戒比丘，你不能是布施吃剩的饮食，剩下来的东西。像我们有的时候度亡的那些供菜，这个绝对不能给出家比丘吃。那么，还有脏的东西，痰涕脓血那些杂在里边的，不干净的东西，都不能。那么，还有那些不吃葱蒜酒肉的，你供养他葱蒜酒肉也不应当，他们也不受，你也不应当供。

　　那么，假使有些人，对方是来求的东西，对方是什么？是冤家，或者是夜叉罗叉保护的东西，这些忘恩负义的人，他来乞求，他要你给他这个，就是像好施太子一样的，要他的儿子，要他的人做他的奴仆。这些来，不给。

　　还有一种是病人来要东西，这个东西他吃了，对他病有害的，不给，不布施，这个没有罪。还有，虽然这个东西这个病人吃了是没有害，但是这个人他不懂事，他要大吃大喝的。那这个病才好，或者在病的时候不能吃太多，那么不给也可以。这就是看病的人了，假使说病人他要吃东西，吃不完的要吃，还要跟你要。不给，那你说菩萨戒一定要给，满他愿——这个时候他多吃了对病有损的，就不给，这个不犯。

　　还有那些，外道，他故意来求这个差错。他并不是来求学经的，他或者是以这个经很值价，假使藏经好值几十万块钱的，他跟你来要。这样子的话，你要不要给呢？他就是说，假使这些经他们来要的话，你给了他还有罪。那么，假使你为了要布施他，自己没有，其他地方化了来给，也是有罪。所以说，这些人他不是真正为了学法的，他为了钱，或者是故意来找茬子了。那些人是不要给的，不给没有罪的，给了还有罪。

　　那么，假使说，他确实能够持法的，他能够学法的，这样子来给他呢，给他是没有罪的。假使有一些人，他写一些伪经，或者外道的书，那么，你应当把他擦掉，叫他重写，写佛号，或者写好的经。假使说这个纸还没有写经，人家跟你要这个纸。那么，你要问他“你拿去干什么？”他说，拿去卖了要搞生活的。那么，这个时候，这个菩萨，本来是这个纸要写经书的。那么，就不要给。假使你有钱，就给他钱，“你要吃饭么，就给你钱好了。这个纸我要写经书的，不能给。”假使没有钱，那不给钱也没有罪。就是有钱的话，给他一点钱。没有钱的话，这个纸是要写经书的，他拿去又不是写经，卖了去吃东西，吃饭去的。那就不给也可以。假使不是写经的纸，那么他要呢，要生活么，你要给…

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