..续本文上一页善戒了，最限制的性罪，十条。那就是说，即使说天人或者是非人，他们受了菩萨戒，他们不能受别解脱戒，但是他们受的是大小乘共的那个性戒，他们受了，这是他们的律仪戒。
那么，假使受了别解脱戒的人，他有两份。别解脱戒，就是他原来受的别解脱戒，比丘戒也好，沙弥戒也好，只是律仪戒的一个支分，另外呢还有共同的，就是十善的那个，大小乘共的那个性戒的，这个两部分。所以说，在菩萨戒里边律仪戒不就是我们的别解脱戒，而也不离开我们的别解脱戒。这个要这么理解。所以说，要单单地说，我们的别解脱戒就是菩萨律仪戒的话，那菩萨戒受了之后，尽未来际一直到成佛为止，中间不舍戒的，只要你不犯戒，或者自己不舍的话，这个戒是死了之后还有的。而别解脱戒，命终就舍戒。那么，你说假使律仪戒是别解脱戒的话，那你命终之后这个戒就没有了，你这个菩萨戒，律仪戒就没有了吗？不会没有，这个性戒还在。
所以说这个呢，我们别解脱戒在律仪戒里边仅仅是一个支分，但是是一个重要的支分。如果你是一个能受戒的人，你要受菩萨戒之前，你一定先受别解脱戒。假使是比丘，我们三坛大戒就是这样子，先受沙弥戒，后受大戒——比丘戒、比丘尼戒，然后再受菩萨戒，一层一层上去。
那么，这就是说菩萨戒的三聚净戒第一个是律仪戒，这个律仪戒一般人误会就是别解脱戒，又是又不是，这个要搞清楚。
戊二 摄善法戒
《瑜伽》云：摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒已，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。
第二，是摄善法戒。摄善法戒，就是说“谓诸菩萨受律仪戒已，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。”就是说受了菩萨戒之后，他要积集六度的那些善法了，这个就是他的摄善法戒。这是从自身上说的，这六度的功德没有生的生起来，生的、已经生了的不要给它失掉，还要成倍地增长。这是说摄善法戒，对自身来成就自己的功德的。
戊三 饶益有情戒
即四摄法：布施、爱语、利行、同事。
那么最后，饶益有情戒是利他，跟自己的功德不相干了，纯粹是利他。“布施、爱语、利行、同事。”这个是为了使一切有情引出他们现在将来的利益，要做这些事情，那么要自己要做这四种。
那么，整个的一个菩萨戒里面包含的支分就是有这个三种：律仪戒，摄善法戒，跟饶益有情戒。这个我们在《五字真言》呢，每天都在念，“摄善法戒摄六度，其中总有三十四”，还有最后十二个饶益有情戒。每天念就是要激发我们的持戒的心，假使受过菩萨戒的，就要检查自己，到底犯不犯？不要念过算数，念的时候心不在焉，就是唱歌一样唱过了就完了。念的时候随文入观，检查自己，一天三次地检查。本来我们比丘是早晚还要——早上诵略戒，晚上忏悔检查自己的持犯。那么，你们沙弥，应当也要晚上自己检查一下，这沙弥几条戒哪些犯了，哪些没有犯，要看一看。
我们说这是戒的问题，那么，戒是——什么叫戒？戒的自性是什么？是不是说戒是不恼害他。不恼害他，恼害他的事情不做。那发动恼害的心所，思心所也不做那些事情，这个是戒的自性。并不是说从对象说的，一切有情都不恼害他，不是说有情没有受到恼害，要使一切有情不受苦，我的戒波罗蜜才圆满，这也不是这回事。不恼害的心达到圆满了，戒波罗蜜就圆满了，对象不是一个要点。固然我们的戒波罗蜜是不恼害众生为重点，但不是一定要一切众生不受恼害，我的戒波罗蜜才圆满。只要我这个不恼害的心圆满了，一点没有欠缺地圆满之后，戒波罗蜜多就圆满。
我们这里还讲一下，这个遮戒，在我们这个别解脱戒里边呢，性戒遮戒都有的。那么这里为什么说它属于遮戒里边呢？因为性戒在十善戒里边已经包了，这里重点呢，每一个佛弟子他自己受的别解脱戒，他的遮戒是不一样的。那么，你说受了比丘戒的，他的遮戒就很多，他同样受了菩萨戒，律仪戒里边他的遮戒就特别多。假使单受一个居士戒的，那他遮戒就一条。所以，这里从他的遮戒上说，多少。而性戒，前面讲了，那是都包在前头了，并不是说别解脱里边没有性戒，是有的。
下边说这个颂子，摄前面的话。
颂 戒相说性遮 性为十恶等 遮言三聚戒 如来金口制
律仪摄七众 各各别解脱 不得别解脱 大戒筑无基
瑜伽虚空藏 重戒总十八 摄善三十四 饶益戒十二
“戒相说性遮”，戒的相是两种，总的说，两种——性戒、遮戒。“性为十恶等”，性戒就是防止做十恶，所以最粗的那个，最限制的那些性戒就是十恶。“遮言三聚戒”，遮戒呢，三聚戒，遮戒里说，分别说，菩萨的三聚戒。这是“如来金口制”，佛亲自制的戒。我们说戒，是佛制的，等觉菩萨不能制，那么现在的人，更不能制。那么，有些人要提倡改戒的，那就是不允许的。佛的戒只有佛能制，为什么只有佛能制？佛是洞察一切三界因果，就是实地里边把一切因果看得仔仔细细，丝毫不苟地看清楚了，然后来制戒。如果你有一点点不清楚的话，等觉菩萨还有一分没有看清楚，他就不敢制戒。所以说，我们凡夫，无明是满的，你怎么敢改戒呢？根本没有资格改。所以说，佛的制戒，他有开遮持犯，因地制宜，都有他的灵活性，不需要你再来补充，也不需要你来篡改。
我最近接到一封信，这个人很好，他是重视戒的，但是他因为没有学戒，他就说了一句话。他说，现在很多戒，根据时代的不同，应当进行改革。这个话，我就把它重点来说了，戒律不能改革。戒律只能要学得好一点，把开遮持犯灵活地能应用，这是佛的智慧，早就给我们讲好的，在什么地方，什么时代，该怎么开，怎么遮，都有这个方法。如果你灵活应用得好的话，什么时候，只要有佛法在世的时候，你持戒是不会成问题的。当然，我们说在这个末法时期持戒是困难重重，很多居士他受了五戒之后，写信来，各式各样的问题都出来了，家里有家里的问题，父母不同意，要他吃荤等等。他厂里边，单位里边，有的时候宴会，非吃酒不可，等等的问题。
我们佛教徒不吃酒都不敢说，这个不吃酒，国家也提倡不吃酒，医药方面也提倡不吃酒。为什么我们那么卑鄙，不敢说一个不吃酒呢？这个我们自己佛教徒好象对自己的佛教感到不好意思，信了一个好象是不体面的教。这个，自己对佛教不认识，不要做这么自卑的行动，不吃酒就不吃酒，我们不吃的，就好了。当然，某些场合，不能直接说，你来一个方便，你说，“我吃了要头痛的，难过得很，不吃了。”总之一句话，应当是自己可以。但我们说在解放初期是不行的，你说你是佛教徒的话，你这一辈子的前途就没有了，什么好的工作都不会给你了。那么，现在不是这么回事了，现在宗教自由，确实自由了，那么，你可以说了。
这个戒，是佛的亲口所制，是不能随便改动。那么，现在要改戒的人很多，我们说这个呢，要好好地把佛的戒律学一道再说。没有学过戒，大笔一挥就要把它改动了，这个好象是不大合情理的。
“律仪摄七众，各各别解脱。”律仪戒，利七众的，有七种不一样。各式各样的解脱，每一条有每一条的解脱，每一众弟子有他的解脱。
“不得别解脱，大戒筑无基。”那这里就是说别解脱戒跟上面的摄善法戒跟饶益有情戒的关系。那么，假使别解脱戒(律仪戒)没有的话，那么，上面的摄善法戒跟饶益有情戒就没有基础，那是空中楼阁了，就搞不起来了。那么这个我们在后头菩萨戒颂里边就有，假使别解脱戒不持的话，你不持不杀戒的，你不持这个不偷盗的戒的，你说你要帮忙。假使一个人他很困难，他是一个什么老板或者什么人。他有困难，你去帮忙，假使你这个人会杀人，会偷东西，他就害怕了，你来帮忙，他怕你把他杀了，东西财产都偷完了，他还能要你帮忙吗？赶快逃也来不及。所以说，你这个别解脱戒不持的话，你说要做好事，人家都不会相信你。你这个最起码的道德品质都没有，你说你要帮助人家了，哪个相信呢？不相信的。所以说，你没有别解脱戒的话，你要说你要行菩萨道，说饶益有情，人家不但不相信你，你也做不好。所以说“大戒筑无基”，大戒没有地基了，那你怎么造得起来呢？造不起的。
“瑜伽虚空藏，重戒总十八，摄善三十四，饶益戒十二。”这是讲数字了，瑜伽菩萨戒重戒是有四条。那么虚空藏菩萨戒里边，国王的罪有五条，大臣的五条，初发心的八条，一共有十八条，重复的把它去掉，两个经——《瑜伽》的跟《虚空藏》的一共是十八条重罪、根本罪。摄善法戒有三十四，这个我们每天念了。饶益有情戒是十二条，有些地方是十一条，这是开合的不同。这是戒相，戒相就是说重的根本戒十八条；那么轻的，饶益有情戒跟摄善法戒，三十四跟一十二。
下边一条是颇费解的，这是破邪见(分二)。
丙三 破邪见
(一)，辨定共道共与律仪戒；(二)，辨无律仪戒，菩萨戒则不具支。
丁一 辨定共道共与律仪戒
这个好讲，定共戒跟道共戒是怎么的。下面颂。
颂 定共得定生 道共得果向 如法受便生 唯制律仪戒
“定共得定生”，得了定之后，就得一个静虑律仪。这个静虑律仪，只要你这个定没有失掉，他很多的事情，坏事不会做。得了定之后，我们说怎么得定呢？要去掉欲界的恶不善法，那就是欲界的贪、瞋、昏沉睡眠、掉举恶作、疑，等等，五盖。那些除掉之后，然后得定。那么，这些已经除掉了，这些坏事都不会做了，只要你定没有退掉，定力没有失掉，那么这些事情，自然就不做。得了定的人，他自然有这个戒律，是从定上生出来的，防止那些非、恶的功能。那么，是定共戒。但是定共戒会退，只要你的禅定退了之后，这个戒也没有了。那么，我们经常说，外道他碰到五欲境界之…
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