..续本文上一页后，他的通也失掉了，定共戒也没有了，那就退掉了。
不是我们说过一个国王吗，国王带了他的宫娥婇女到山里打猎，打猎打疲倦了，就坐下来休息，叫那些宫女裸体跳舞唱歌。那天上的一群仙人碰巧飞过这个山，有的听到这个声音，他贪着这个声音，色声香味触都是五欲。他声音一听，迷失了，定就退掉了，定力一退的话，通也没有了。那么那些贪色的看了那个样子，或者听了声音的，或者闻了香的，等等，色声香味触都能够产生这个五欲。五欲一生，定力退失，那些通也就没有了。那就是一批仙人本来在飞的，飞到这个上面一看的话，或者一听的话，或者一闻到香味的话，那就是神通没有了，“劈劈啪啪”，像一批鸭子打下来了，地上掉了一大堆，外道仙人掉下来。那国王气得不得了，他说：“你们为什么来偷我的享受。”结果把他们都处理了。那就是说，通要退的，就是定要退的。所以，得了禅定的人要保护，不要自以为自己有定共戒了，到处就可以乱跑了，不行。
“道共得果向”。道共戒，就不会退了。得了初果的人，他就是说五戒是再也不会犯。哪怕你把他头杀掉，他也不会犯五戒。这是道共戒，道共戒不退的，无漏戒么。有漏要退，无漏不退。定共戒，是得了定之后就生起来的；道共戒，得了果、向。初果向，初果，在见道的时候，这一十五刹那是初果向，到第十六刹那个道类智，那就是初果。那么，从初果之后，把欲界的烦恼，修所断的断掉一到五品，那就是二果向。你六品断掉了，那是二果。那么，再断七八品，三果向。第九品断了，三果。欲界九品烦恼断完了，欲界再也不来了，那就是不还果了，欲界是不来了。那么，上边还有色、无色界的八个地了，八九七十二品烦恼，断了七十一品的，那就是四果向。最后一品断掉的，阿罗汉果。
这是果向的问题。得了果，得了向的，哪怕你是得一个初果向，那就有道共戒，那是很多事情就不做了。得了阿罗汉果，当然这个道共戒更完备，很多坏事就不做了。那么，这些是不会退的了。
这是戒有三种：定共戒、道共戒、律仪戒。
“如法受便生，唯制戒律仪。”而律仪戒是最简单，只要你如法地去受，这个戒就生出来了。我们只要如法地发了这个(心)，假使发了出离心，到戒师面前——假使是比丘戒要十个师；假使是沙弥戒，两个师；假使居士戒，一个师就够了。那么，如法地问答羯磨，这个戒就生起来了。所以，别解脱戒最方便，只要如法地受，它就生起来了。定共戒没有那么容易了，你要得了定之后才有定共戒。那么，你没有得禅定呢，定共戒就没有的。道共戒更难，没有得果向，道共戒是不会有的。得了果向之后，才能有道共戒。那是一个难一个。那么，我们先要得戒。最容易的别解脱戒，你就去受就可以了。
那么，下边这一段是麻烦一些。他破邪见——这个道共戒、定共戒、别解脱戒，这不是邪见，这是分三种，戒里边有这么三种。下边一段，就是说什么？
大般若云 未见圣谛 未证实际 所有犯者 或有因缘
易可还净 若见圣谛 证实际已 异见深重 难可还净
“大般若云”，这是《大般若经》的一段。“未见圣谛，未证实际，所有犯者，或有因缘，易可还净。若见圣谛，证实际已，异见深重，难可还净。”这个我们开始看到，感到很奇怪。没有见圣谛的，没有进入实际的，没有证到空性的，那你犯了戒，还可以还净(忏悔干净)。你见了圣谛之后，证了空性之后，你这个异见深重，反而起了异见，这个犯了戒就还不了净。这个开始我们感到很奇怪，见了圣谛，怎么异见呢？圣谛，是正见，怎么异见呢？
这个问题在海公上师讲的，当然是很圆。但是做笔记的人，他可能没有记到要领。他记了一个什么呢？他是这样说的，我们把《讲记》一百五十五页31里边，“未受戒而先修定慧，如得(阿罗汉及七地则可)”，这个是海公上师在发挥的时候这么说的，假使你戒没有，先修定慧的话，假使你能够得阿罗汉果，或者是大乘的七地，这是问题不大。否则，有了定慧没有戒，“罪障不能还净。如渡河然，未到彼岸而不要船，则必沉溺，故宜先受戒而后修定慧。”这个话就是说，证了阿罗汉果，像迦叶尊者，他没有受别解脱戒，因为他是善根深厚，他一下子证了阿罗汉果。那么，就有人去问佛，“迦叶尊者他还没受别解脱戒，怎么办呢？”佛说，“他早就受好了，得果就是受戒。”但是这里是怎么说呢？假使说，你没有受戒，修定慧的话，那么，过去的、佛在世的利根是可能；像我们现在，如果说你没有戒，定从何而来？我们的定是从“因戒生定，因定生慧”，戒都没有，定从何而来呢？根本得不到定。定没有的话，正定没有，正慧也没有。那么，即使你得了定，邪定邪慧，那是不是我们证到的，那是异见，不要说了。
这些就是说真正的定慧非从戒来不可。那是佛在世的利根的那些弟子，那是例外的事情。因为过去世他受戒的很多，我们说很多的，善来比丘，他过去受戒受了不晓得多少次，成熟了。只要佛一说，“善来比丘”，这么一说，他须发自落，袈裟着身，行住威仪如二十年老比丘。他过去受戒持戒太多了，次数太多了，纯熟到怎么样子呢？佛说一句话，“善来比丘”，他这个头不要剃的。我们这里要剃头留三撮，给你做这个仪式，还要袈裟给你穿，新衣裳给你穿上去了，还要唱这个偈。他不要，只要佛“善来比丘”一说，这个头发自己掉了，须也自己掉了，袈裟也不要做的，穿上来了，他行住威仪不要大师父教的，他一切都像二十年的老比丘，规规矩矩。这是无数劫以来，他出家的太久了，一下子成熟了，就会现这个相。
那么，现在的人，就不行了。那一定要从受戒起，修定，由戒生的定才是正定，由正定发的慧才是无漏慧，能断生死。如果你不是从戒生的定，这个定我们不敢要。很多气功师他有定，他也能够看到什么东西，也能够知道过去未来的事情，但是这个我们还是不要好，要了之后就是鼻子给人家牵起走了，这个走不上菩提正道去了。
那么，“易可还净”这个话他怎么说呢？“还净谓忏悔后便能还净也”，这是对的。“如未证道，或可忏悔”，没有证道，可以忏悔，“如已证道，往往执持异见”，这个话他又没讲清楚，把海公上师的原意没有记下来。证了道之后有异见？证了道，你证什么道？如果证的是佛道，那怎么异见呢？“不易忏悔，则还净难矣。若不具律仪，菩萨戒缺支数句，谓在佛前受菩萨戒而不受别解脱戒，则菩萨戒不完备；或但学定慧，不学戒，皆是。”这个是另外的话。那么，这些话，他这个笔记记了一点点，也没有把意思搞透。
这个，我们是查了《大般若经》，《大般若经》里边有一条，就是什么呢？这条戒是什么戒？这一条戒是菩萨戒，菩萨戒说喜乐声闻的意乐，那就是犯菩萨戒的，所以是指这一个。那么，指这一个，很讲得通。《大般若经》的原文我们呢是念一道，《大般若经》第五百八十四卷里边有一个，“第十二净戒波罗蜜多分之一：尔时，满慈子32问舍利子言：“若诸菩萨修行布施，受持净戒，回向声闻或独觉地，违犯菩萨所受戒已”。”犯戒是这个，就是说菩萨受了这个菩萨戒之后，他做布施或者持戒等等的功德，他回向什么？要回向声闻独觉，就是回向将来成声闻果，回向做独觉，不回向大菩提，这是犯了菩萨戒的。所以犯这个戒。“是诸菩萨，谓有因缘可还净否”？那么，像这样的菩萨，受了菩萨戒的人，还有没有因缘可以忏悔干净呢？这要回答，舍利子就回答了，满慈子问舍利弗，舍利弗就回答，“若彼菩萨回向声闻独觉地已，未见圣谛，未证实际，或有因缘易可还净，若见圣谛，证实际已，异见深重，难可还净。”这是原文。但是，你哪一条戒不说的话，人家是不会理解的。怎么证了圣谛之后，还有异见深重呢？这个异见就是说菩萨回向声闻乘、不回向大乘，这个异见是大乘跟声闻乘的不一样的异，并不是犯戒、外道那些的异。所以说，他没有证到圣谛，他对这个寂灭的乐没有执着，那么，可以在劝说他之后，叫他回向大乘呢，这还容易的。等到你见了圣谛之后，证了实际之后，那么，你这个声闻乘的见很深重了。为什么？证了圣谛之后，那个寂灭之乐是极乐的，他不愿意出来了。那么，这个时候要他回向大乘是困难的。那么，是指这一个。
所以说呢，“未见圣谛，未证实际，所有犯者”，这是犯菩萨不回向大乘，回向声闻缘觉，犯这一条菩萨戒的话，那么，你没有见圣谛，没有证实际呢，那么你因为这个不深，对声闻缘觉乘的这个功德没有深入，要出来还是容易了。所以说，“或有因缘，易可还净。”假使见了圣谛，证了实际以后，那这个声闻见就很深很重了，那这条戒要还清净是困难了。
那么，这个声闻乘为什么这个异见深重呢，我们这里大概可以补充这么一点资料。在《现观庄严论》里边有两句话，那就是说，菩萨、佛，佛菩萨一样的，“智不住生死，悲不住涅槃”，他的智慧能够照见五蕴皆空，把生死都看破了，不会再流落生死了，把有破掉了。悲，菩萨有大悲心，菩提心，不住涅槃。声闻的涅槃寂灭非常之殊胜，但是，菩萨就不贪着那个，他为了悲心要度众生，就不贪着涅槃的乐，不住涅槃。所以说，这个住生死那一边，生死是苦，一般是容易知道，可以离开生死，大家都会知道。但是，声闻缘觉证到寂灭以后，寂灭是极乐的，那这个是要牵出寂灭这一边是比较困难的。
所以说，我们在《菩提道次第》，菩提心叫我们先发起来，证空性慢慢地再证，先发了菩提心再证空性。《菩提道次第》里边，不但是上士道要叫你发菩提心，就是下士道，中士道，菩提心的种子现在种下去，然后证了空性之后不会堕到二乘。如果你证了空性之后还没有发菩提心的话，这个时候要劝你发菩提心，极难，要回向大乘是难得很。
“异见深重”，那就是说…
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