..續本文上一頁後，他的通也失掉了，定共戒也沒有了，那就退掉了。
不是我們說過一個國王嗎，國王帶了他的宮娥婇女到山裏打獵，打獵打疲倦了，就坐下來休息，叫那些宮女裸體跳舞唱歌。那天上的一群仙人碰巧飛過這個山，有的聽到這個聲音，他貪著這個聲音，色聲香味觸都是五欲。他聲音一聽，迷失了，定就退掉了，定力一退的話，通也沒有了。那麼那些貪色的看了那個樣子，或者聽了聲音的，或者聞了香的，等等，色聲香味觸都能夠産生這個五欲。五欲一生，定力退失，那些通也就沒有了。那就是一批仙人本來在飛的，飛到這個上面一看的話，或者一聽的話，或者一聞到香味的話，那就是神通沒有了，“劈劈啪啪”，像一批鴨子打下來了，地上掉了一大堆，外道仙人掉下來。那國王氣得不得了，他說：“你們爲什麼來偷我的享受。”結果把他們都處理了。那就是說，通要退的，就是定要退的。所以，得了禅定的人要保護，不要自以爲自己有定共戒了，到處就可以亂跑了，不行。
“道共得果向”。道共戒，就不會退了。得了初果的人，他就是說五戒是再也不會犯。哪怕你把他頭殺掉，他也不會犯五戒。這是道共戒，道共戒不退的，無漏戒麼。有漏要退，無漏不退。定共戒，是得了定之後就生起來的；道共戒，得了果、向。初果向，初果，在見道的時候，這一十五刹那是初果向，到第十六刹那個道類智，那就是初果。那麼，從初果之後，把欲界的煩惱，修所斷的斷掉一到五品，那就是二果向。你六品斷掉了，那是二果。那麼，再斷七八品，叁果向。第九品斷了，叁果。欲界九品煩惱斷完了，欲界再也不來了，那就是不還果了，欲界是不來了。那麼，上邊還有色、無色界的八個地了，八九七十二品煩惱，斷了七十一品的，那就是四果向。最後一品斷掉的，阿羅漢果。
這是果向的問題。得了果，得了向的，哪怕你是得一個初果向，那就有道共戒，那是很多事情就不做了。得了阿羅漢果，當然這個道共戒更完備，很多壞事就不做了。那麼，這些是不會退的了。
這是戒有叁種：定共戒、道共戒、律儀戒。
“如法受便生，唯製戒律儀。”而律儀戒是最簡單，只要你如法地去受，這個戒就生出來了。我們只要如法地發了這個(心)，假使發了出離心，到戒師面前——假使是比丘戒要十個師；假使是沙彌戒，兩個師；假使居士戒，一個師就夠了。那麼，如法地問答羯磨，這個戒就生起來了。所以，別解脫戒最方便，只要如法地受，它就生起來了。定共戒沒有那麼容易了，你要得了定之後才有定共戒。那麼，你沒有得禅定呢，定共戒就沒有的。道共戒更難，沒有得果向，道共戒是不會有的。得了果向之後，才能有道共戒。那是一個難一個。那麼，我們先要得戒。最容易的別解脫戒，你就去受就可以了。
那麼，下邊這一段是麻煩一些。他破邪見——這個道共戒、定共戒、別解脫戒，這不是邪見，這是分叁種，戒裏邊有這麼叁種。下邊一段，就是說什麼？
大般若雲 未見聖谛 未證實際 所有犯者 或有因緣
易可還淨 若見聖谛 證實際已 異見深重 難可還淨
“大般若雲”，這是《大般若經》的一段。“未見聖谛，未證實際，所有犯者，或有因緣，易可還淨。若見聖谛，證實際已，異見深重，難可還淨。”這個我們開始看到，感到很奇怪。沒有見聖谛的，沒有進入實際的，沒有證到空性的，那你犯了戒，還可以還淨(忏悔幹淨)。你見了聖谛之後，證了空性之後，你這個異見深重，反而起了異見，這個犯了戒就還不了淨。這個開始我們感到很奇怪，見了聖谛，怎麼異見呢？聖谛，是正見，怎麼異見呢？
這個問題在海公上師講的，當然是很圓。但是做筆記的人，他可能沒有記到要領。他記了一個什麼呢？他是這樣說的，我們把《講記》一百五十五頁31裏邊，“未受戒而先修定慧，如得(阿羅漢及七地則可)”，這個是海公上師在發揮的時候這麼說的，假使你戒沒有，先修定慧的話，假使你能夠得阿羅漢果，或者是大乘的七地，這是問題不大。否則，有了定慧沒有戒，“罪障不能還淨。如渡河然，未到彼岸而不要船，則必沈溺，故宜先受戒而後修定慧。”這個話就是說，證了阿羅漢果，像迦葉尊者，他沒有受別解脫戒，因爲他是善根深厚，他一下子證了阿羅漢果。那麼，就有人去問佛，“迦葉尊者他還沒受別解脫戒，怎麼辦呢？”佛說，“他早就受好了，得果就是受戒。”但是這裏是怎麼說呢？假使說，你沒有受戒，修定慧的話，那麼，過去的、佛在世的利根是可能；像我們現在，如果說你沒有戒，定從何而來？我們的定是從“因戒生定，因定生慧”，戒都沒有，定從何而來呢？根本得不到定。定沒有的話，正定沒有，正慧也沒有。那麼，即使你得了定，邪定邪慧，那是不是我們證到的，那是異見，不要說了。
這些就是說真正的定慧非從戒來不可。那是佛在世的利根的那些弟子，那是例外的事情。因爲過去世他受戒的很多，我們說很多的，善來比丘，他過去受戒受了不曉得多少次，成熟了。只要佛一說，“善來比丘”，這麼一說，他須發自落，袈裟著身，行住威儀如二十年老比丘。他過去受戒持戒太多了，次數太多了，純熟到怎麼樣子呢？佛說一句話，“善來比丘”，他這個頭不要剃的。我們這裏要剃頭留叁撮，給你做這個儀式，還要袈裟給你穿，新衣裳給你穿上去了，還要唱這個偈。他不要，只要佛“善來比丘”一說，這個頭發自己掉了，須也自己掉了，袈裟也不要做的，穿上來了，他行住威儀不要大師父教的，他一切都像二十年的老比丘，規規矩矩。這是無數劫以來，他出家的太久了，一下子成熟了，就會現這個相。
那麼，現在的人，就不行了。那一定要從受戒起，修定，由戒生的定才是正定，由正定發的慧才是無漏慧，能斷生死。如果你不是從戒生的定，這個定我們不敢要。很多氣功師他有定，他也能夠看到什麼東西，也能夠知道過去未來的事情，但是這個我們還是不要好，要了之後就是鼻子給人家牽起走了，這個走不上菩提正道去了。
那麼，“易可還淨”這個話他怎麼說呢？“還淨謂忏悔後便能還淨也”，這是對的。“如未證道，或可忏悔”，沒有證道，可以忏悔，“如已證道，往往執持異見”，這個話他又沒講清楚，把海公上師的原意沒有記下來。證了道之後有異見？證了道，你證什麼道？如果證的是佛道，那怎麼異見呢？“不易忏悔，則還淨難矣。若不具律儀，菩薩戒缺支數句，謂在佛前受菩薩戒而不受別解脫戒，則菩薩戒不完備；或但學定慧，不學戒，皆是。”這個是另外的話。那麼，這些話，他這個筆記記了一點點，也沒有把意思搞透。
這個，我們是查了《大般若經》，《大般若經》裏邊有一條，就是什麼呢？這條戒是什麼戒？這一條戒是菩薩戒，菩薩戒說喜樂聲聞的意樂，那就是犯菩薩戒的，所以是指這一個。那麼，指這一個，很講得通。《大般若經》的原文我們呢是念一道，《大般若經》第五百八十四卷裏邊有一個，“第十二淨戒波羅蜜多分之一：爾時，滿慈子32問舍利子言：“若諸菩薩修行布施，受持淨戒，回向聲聞或獨覺地，違犯菩薩所受戒已”。”犯戒是這個，就是說菩薩受了這個菩薩戒之後，他做布施或者持戒等等的功德，他回向什麼？要回向聲聞獨覺，就是回向將來成聲聞果，回向做獨覺，不回向大菩提，這是犯了菩薩戒的。所以犯這個戒。“是諸菩薩，謂有因緣可還淨否”？那麼，像這樣的菩薩，受了菩薩戒的人，還有沒有因緣可以忏悔幹淨呢？這要回答，舍利子就回答了，滿慈子問舍利弗，舍利弗就回答，“若彼菩薩回向聲聞獨覺地已，未見聖谛，未證實際，或有因緣易可還淨，若見聖谛，證實際已，異見深重，難可還淨。”這是原文。但是，你哪一條戒不說的話，人家是不會理解的。怎麼證了聖谛之後，還有異見深重呢？這個異見就是說菩薩回向聲聞乘、不回向大乘，這個異見是大乘跟聲聞乘的不一樣的異，並不是犯戒、外道那些的異。所以說，他沒有證到聖谛，他對這個寂滅的樂沒有執著，那麼，可以在勸說他之後，叫他回向大乘呢，這還容易的。等到你見了聖谛之後，證了實際之後，那麼，你這個聲聞乘的見很深重了。爲什麼？證了聖谛之後，那個寂滅之樂是極樂的，他不願意出來了。那麼，這個時候要他回向大乘是困難的。那麼，是指這一個。
所以說呢，“未見聖谛，未證實際，所有犯者”，這是犯菩薩不回向大乘，回向聲聞緣覺，犯這一條菩薩戒的話，那麼，你沒有見聖谛，沒有證實際呢，那麼你因爲這個不深，對聲聞緣覺乘的這個功德沒有深入，要出來還是容易了。所以說，“或有因緣，易可還淨。”假使見了聖谛，證了實際以後，那這個聲聞見就很深很重了，那這條戒要還清淨是困難了。
那麼，這個聲聞乘爲什麼這個異見深重呢，我們這裏大概可以補充這麼一點資料。在《現觀莊嚴論》裏邊有兩句話，那就是說，菩薩、佛，佛菩薩一樣的，“智不住生死，悲不住涅槃”，他的智慧能夠照見五蘊皆空，把生死都看破了，不會再流落生死了，把有破掉了。悲，菩薩有大悲心，菩提心，不住涅槃。聲聞的涅槃寂滅非常之殊勝，但是，菩薩就不貪著那個，他爲了悲心要度衆生，就不貪著涅槃的樂，不住涅槃。所以說，這個住生死那一邊，生死是苦，一般是容易知道，可以離開生死，大家都會知道。但是，聲聞緣覺證到寂滅以後，寂滅是極樂的，那這個是要牽出寂滅這一邊是比較困難的。
所以說，我們在《菩提道次第》，菩提心叫我們先發起來，證空性慢慢地再證，先發了菩提心再證空性。《菩提道次第》裏邊，不但是上士道要叫你發菩提心，就是下士道，中士道，菩提心的種子現在種下去，然後證了空性之後不會墮到二乘。如果你證了空性之後還沒有發菩提心的話，這個時候要勸你發菩提心，極難，要回向大乘是難得很。
“異見深重”，那就是說…
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