..续本文上一页你二乘的见非常深重了，已经实际达到这个最高的二乘的境界了，也感到是极寂灭的涅槃的乐已经得到了，叫他回过来头，怕是很困难了。因为我们说有苦才发菩提心，起悲心。声闻境界，他已经证到寂静的乐了，苦？什么三苦，我们不是说这个灭谛吗，灭静妙离，什么三苦、灾患、都没有了。叫他怎么度众生呢？他自己不感到苦了，他看众生也不苦了，要回向大乘的话，这是极困难的。
所以说呢，我们要遣除这个生死边呢，以智慧来不住生死；要遣除这个寂灭那一边，声闻缘觉堕入的那个寂灭的一边呢，那是要菩提心、大悲心来把他遣除这一边。所以说，菩提心生了之后，那么要使你生起空性也比较容易。如果菩提心还没有生，先生空性慧，就是证实际、见圣谛，见灭谛了，那么，这个菩提心要生起来，极难。所以说，阿罗汉自己要发动菩提心，极困难。
我们《法华经》就有，那些声闻弟子，佛给他劝说之后，《法华经》三乘会归一乘的话，结果他们要成佛在什么时候？不晓得要多少劫以后才能成，供养了多少多少佛，亲近多少多少佛，才成佛。那就是时间很慢很慢。所以说，你证到寂灭之后，你再要回心向大，是慢的。我记得日常法师也再三强调这一点，他只是《华严经》跟《法华经》对比，当然《法华经》并不都是声闻弟子证了阿罗汉之后才回心向大了，也有龙女即身成佛，也有这些。那么，这个不能偏了一边说。但是也有这个事实，就是证了寂灭的空性之后，再要发起菩提心要度一切众生是难的。因为他证了寂灭，第一个，寂灭是极乐，一切苦都没有了，他就欢喜呆在那个地方。声闻就要耽着这个涅槃了，菩萨呢，要不住涅槃，那要菩提心了，要度一切众生。而证到涅槃之后，再去度众生，他就感到提不起劲了。众生有苦他才去度，他已经寂灭了，什么苦都没有了，度什么众生呢？
我们说要有出离心，才能菩提心，出离心是自己感到苦，那你推想到众生也在受苦，那么菩提心才生得起。自己不受苦，也不容易推想到众生受什么苦，这体会不到了，那么，你菩提心要生——极难。所以，从这一点看，所以说，证了圣谛，证了实际之后，这个异见就是说，二乘之见太深重了，要再去回向大菩提，是极困难了。八地菩萨是相当于阿罗汉的这个空性或者是七地，那么如果证了阿罗汉之后，要再回小向大，这个，佛要花很大气力，好好劝说。
那么，这个一条如果不把原文一看，那就——我们开始第一次看到也很奇怪了，原文一看，是声闻菩提跟大觉菩提的问题，这个异见不是其他的外道或者是犯戒的异见了。所以说，这个也不可怪了，没有什么。
丁二 辨无律仪戒菩萨戒则不具支
颂 若不具律仪 菩萨戒缺支 虽有方便仪 难兴真作用
由戒增我执 恃己轻他犯 无悲不劝摄 不严责皆非
这里就是说，还是重新地强调一下这个律仪戒的重要性。假使没有律仪戒，这个菩萨戒里边不是三聚吗，第一种是律仪戒，是打地基的，这个地基没有，上面的上层建筑也建不起来。这个前面已经讲过。那么这里又说了，假使没有摄律仪戒，那么，整个菩萨戒三聚，那就缺了一聚，缺了一个支分。而偏偏这个支分是基础的支分，一切没有基础的东西那是不可靠的，沙滩上的大厦禁不起风雨的，一阵风一刮就瘫下来了。那么所以说，菩萨戒里边重要的一个地基——律仪戒如果没有的话，那么菩萨戒第一个是缺了支分。虽然很多方便，度众生的方便很多，六度四摄都是方便很多，但是作用就起不了。
就像前面说的，你说你要去度他，但是律仪戒都没有受，你还要杀人放火，还要偷东西，还要打妄语，你说的话哪个相信你呢？所以说，我们佛弟子，很多人跟我说，好象在现在这个社会上，很多老实话不敢说的，说了要吃亏的。我说，你吃亏就吃亏一点吧。佛弟子如果这个妄语戒不受的话，你说的好话哪个相信呢？你说“我要帮助你，我要度你”，他根本不相信，你跑了去，他害怕得逃掉了，因为你没有受律仪戒。当然，我们别的戒是受了，但是这里是说律仪戒不受的，那么你这个“菩萨”，人家害怕得不得了。你的话，不相信，你打妄语的，因为你不受妄语戒的。你说你不杀人，他就怕你，你拿了个刀，他就怕你杀人。你不拿刀，他也害怕你，怕你偷东西。
总之，你这个律仪戒没有，性罪也不止的，你说你要去帮助人家，度众生，人家还是“谢谢你，不要你度好一些，度了之后更倒霉”。为什么？你会偷他的东西，会杀他的生命，什么都会干，因为你没有受律仪戒嘛，哪个要你度呢？
所以说，没有这个律仪戒的话，菩萨戒你方便再多，人家不会相信你。不相信你的话，你也起不了作用，“难兴真作用”。真正的作用，菩萨戒的度生的作用、利生的作用就起不了了。那就是缺乏一个根本的律仪戒的支分没有，那前面的都泡汤了，不起作用了。
那么，另外一个方面，就是持也持戒了，别解脱戒持得很严谨，但是“由戒增我执”。他持戒不是从利益众生的这个大菩提心出发，他自以为“我能持戒，我比你高”。我们修行，《五蕴论》 、 《百法》都说的要破我。《五蕴论》破的是人我，补特伽罗我，《百法明门论》讲了两个，还有一个法我。那么，最起码的人我要破掉，而你持戒虽然持得好象很仔细，但是我执却增加了，“我能持戒，你不能持戒。我看不起你，我比你高”等等，自己肚子里边就一大坨。那么，行动上，也就表现出来了，我们这个很容易看到：很好的，他能持戒，却是他——我慢心高得很。都看不起人家，人家的话半句也听不进，自己什么都对，“我是持戒的，我什么都对的，你们都错的。”这样子的人，是不少不少，心是好心，他能持戒，但是持戒却是增加我执，天变成魔。本来是好事情，成了更坏的事情。不持戒的人，他倒还执着心、我执没有那么大，他也不一定做很多的坏事。你背了个持戒的名，却是我执是特别大，那么你修行是背道而弛了。
“恃已轻他犯”，自己认为没有犯，人家犯了戒，就百般地呵斥挑剔，实际上，自己犯了很多却不知道。因为自己看不到自己，你要照镜子他又照不来，就是照人家。学的法都是看人家过失，自己的过失都原谅掉了，好象是不足轻重的。人家的过失，一点点就看得像鸡蛋里的骨头那么的大，到处说人家都不对，都不行，就是自己好，那个我慢越来越大。这是说一个缺点，这是持戒不能增我执，不能对人家犯戒——轻视人家。人家犯戒，要可怜他。
“无悲不劝摄 ，不严责皆非”，那么，有些人，他倒是没有我慢，人家犯戒，“哎呀，不关我的事，这个我管不了。”这个也不对。“无悲不劝摄”，人家犯了戒，你没有悲心，不去劝他、不摄受他，甚至于“不严责”，不严厉地呵斥，都是不对。菩萨戒是要菩提心，饶益有情、摄受有情，人家犯了戒，他要堕落了，不关我的事，这个你想对不对呢？该严呵斥的就要呵斥，该劝的就要劝。开始是劝，劝了他之后，再不听的话，就呵斥了。如果你碍于面子，既不劝也不呵斥，那你还是犯菩萨戒。所以说菩萨戒里边，海公上师把那些容易犯的那些事情都给我们提出来了，那就是给我们照镜子。菩萨戒里边有两种，一种是护持自己的，保护自己这个善法的；一个是护持他的，利他的。那么假使说他犯了戒之后，就得要呵斥。这个呵斥，我们不是说恨他，“你这个犯戒人！”，讨厌他，瞋恨他，不是这个心，是慈悲心摄受他。慈悲心摄受他，好好地劝他，不听的话，那有什么办法呢，只好呵斥了。我们说铁棒喇嘛，藏地的铁棒喇嘛真的铁棒棒，你说他打不打人？这是真的打人，他是不是没有悲心呢？他有悲心，他就是要你好啊。
我们记得以前我们五台山的那个时候，有几个人到拉卜楞寺去学法。有一个师父，他走路威仪不好。他穿的喇嘛装，那些铁棒喇嘛又不知道，以为他是喇嘛、藏人。他威仪不好，“嘣”一棒子打得他“哇”头昏脑胀——快要倒下去了。正在第二棒还要打下来呢，他“哇”地叫了一声，一听是汉人的声音，第二棒就不打了。为什么啊？他以为是藏人，汉人就照顾一下了，因为汉人到藏地来，可能规矩是不太熟悉，他就慈悲一些，就不给你第二棒棍子下来了。如果你藏人的话呢，第二棍还得要来。这一棍子，他跟我说，痛得不得了。铁棒棒，不是这个木棍子了。木棍子打一棒还够痛了，铁棍子打下来了，你这个——打得脑壳，火星都打出来的。那是他挨了一棍子，他说，“第二棍没挨到，这还好。”所以说，那么铁棒喇嘛是庙里边故意弄的一些打人的刽子手吗？不是那个事情，打死不管的，铁棒喇嘛是打死人不管的，不赔命。那你不规矩才打了，你规矩哪个打你呢？藏人的性格很硬，你说不用这些方式的话，他不调伏。那么，这就要忍，我们说要责与摄两门，能够摄得你听话的，那就是摄的门来摄受你。如果好好地劝你，摄受你，你不听的话，责。这个我们汉地也有责摄两门。责，怎么责呢？骂了之后，还不听，怎么样呢？打。打了之后还不听，就铁棍子“嘣”一记来了。所以，这个我们说都是悲心，慈心悲心的出发点，不要说他们是野蛮了。因为他们藏人个性强，不用这些方式是调伏不了。调伏难调的，就是要这些方法了。今天就讲到这里。
第十九讲
上一次我们讲到戒波罗蜜多，那么今天是忍辱波罗蜜多。在这个之前，我们把《科颂讲记》的很多错字，那么我们看到的给大家改一下。在一百二十页大家看，第三行(《三学讲录》九三页末2行)，他说，“果熟谓现在之根身，及山河大地之器世间，皆异熟果也。”异熟果谓现在之根身；山河大地器世间，这个大家知道，前面讲过的，是增上果。他这个笔记上呢，“皆异熟果也”，这个有点问题。这可能是写笔记的那个居士，可能是他听错了，他或者自己听的是对的，他写的时候写错了。这个大家都知道，山河大地是增上果，不是…
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