..续本文上一页异熟果，异熟果是“根身”。这个旁边注一下，山河大地是增上果。
那么下边还有，反正这个错字非常多。 哦，标点有的地方还是改一下。在一百三十三页第六行(《三学讲录》一零三页末行)，他说，“如圆轮有十二齿，譬如圆顿”，这里要加一个“；”。“譬如圆顿”，这是半句完了。“其轮转时，一齿一齿次第而转。譬如次第”，这是两个各自各的，“譬如圆顿”下面不能接下“其轮转时”。应是“譬如圆顿”，这是半句话。十二个齿轮，譬如圆顿，转的时候，依着次第转，譬如次第，这是两个。
那么，再过去倒数第四行最下边，“发心利他故，乐正等菩提”，他写的是“发心利他乐，正等菩提者”，错了。应是“发心利他故”，加个“故”，这么点一下，“发心利他故，乐正等菩提”，这是《现观》的颂。还有，这个错字是很多很多，校对的时候没有很仔细。
那么原文是手抄本，手抄本里边各人抄的也会抄错。这个还有在一百五十一页第六行(《三学讲录》一一九页11行)最后一个字，“复元”，不是这个元，是原来的原。“戒体复原”是原来的那个原，不是这个元，一元两元的元，改一下。
还有一百五十四页第四行(《三学讲录》一二二页6行)，第二句的开头两个字，他是“持已”，我们的《科颂》里边是“恃己”，是“恃”，就是仗了自己的持戒，轻慢人家的犯。不是“持已”，是“恃己”，这两个字都错了，改掉它。
还有一百五十五页第四行的最后第八个字“若不俱律仪”，这个俱不要人旁的，是具足的“具”。不是《俱舍》 的俱，是具足的具，人旁不要的。
还有，就是一百五十五页倒数第三行中间(《三学讲录》一二三页12行)，“我有三大无违缘”，不是“大”，是“天”。三天不遇违缘呢，忍波罗蜜多就修不起来了，那就是“三天”了，不是“三大”了。“三大无违缘”，没有这个话。我有三天，“大”改个“天”。
大概看到的就这点，我没有每一个字看，就是偶尔翻到一下，看到一些错字。大家看到的，也可以提出来，我们看是该照什么的。
乙三 忍波罗蜜
我们现在就讲忍辱波罗蜜多。开头就是说，我们说忍的自性，假使能够忍一切违缘障碍等等，就是忍。它一共有三种。忍的自性有三种：一种是耐他怨害，冤家来害你，等于说忍冤；一种，自己自身所生的苦，你要修行，或者是其他身上害病等等苦能忍下来；一种，安住法思胜解，就是说对法能够起意乐心，要忍。有的人他学不懂，就丢了不学，那个法乐生不起。这个法，本来是——我们是凡夫，烦恼很重，法是佛的法很高，当然不是一下听懂。那么你不懂呢，就要钻研，好好地去努力，慢慢地懂，那就要忍了。不忍的话，那你不懂就不懂了，就算了。所以这三种的忍，一共有这么三种，那么这里都要讲。
丙一 耐他怨害忍
这是第一种。这是对方的冤家害你，这个要忍，这个特别摆在第一呢，也是最难忍的事情。冤家，人家一般都是看了是最好消灭他。那么，他来害你，你还要忍，不但要忍，还要感谢他。这个不可思议，但是把道理会通了，那就是感到是应当如此，这个我们慢慢看。
第一种是“耐他怨害忍”，第一种。冤家是最难忍的，他来害你，要忍下去。那么，这个能够忍下，其他的，中庸的(不相干的)那些人对你的不如意的事情，当然更容易忍了。这是最厉害的，冤家来害你，这个要能忍得下，那么其他就不在话下了。这是对方的，那这个有什么方便能忍下去呢？
丁一 宿生亲善想
第一个就是说现在是冤家，过去并不是冤家，过去是亲人。那么，既然过去是亲人，他对你很好，现在他来害你了，你想到他过去对你好的地方，那就原谅他。所以说，这是第一种。我们在投生的时候，怨亲互相变，是各式各样的都会有。以前有个阿罗汉到一家人家去，看他们吃饭，他就说了一个偈。大概的意思好象是这样子，他说：孙子娶祖母，这个孩子他娶的女人就是他祖母投胎的，孙子娶祖母。他的父亲是爱钓鱼的、吃鱼的，结果，后来投鱼，他们吃饭的时候吃鱼，就把父亲吃掉了。他母亲，是个狗。他的母亲因为做人不太好，投了个狗，结果，妻咬夫骨头，就是说，他的父亲，鱼的骨头掉在地上给狗吃。狗咬它前辈子丈夫的骨头。那就是冤家亲家是搞不清楚，投了生之后就各式各样的变化都会有。那么，现在是冤家，过去很可能是亲家。不要说过去，我们往往是两个最要好的人，后来碰到一个矛盾，就结了冤家。不是过去是亲家，就是这一辈子是亲家。所以，这样子一些观想，就可以把怨解除。
丁二 随顺法无我想
一切法无我，这个我们学过《五蕴》、 《百法》都知道了。一切法，补特伽罗是没有我的。既然没有我的，我也没有我，他也没有我，那么仇什么呢？根本就无所，没有仇的地方了，这个两个补特伽罗都是空的，自性空，哪有什么仇恨呢？也没有冤家，也没有。
丁三 无常想
一切法都无常的。他现在害你，这个事情过了就算了，他不会紧盯着你搞。
丁四 应令彼安乐想
他既然是过去的亲家，他要害你，你就是要报他的恩了，你要使他安乐，不要起“以牙报牙”，不要这样去搞。
丁五 摄受想
不但是不去报复，还要因为他是我们要度的众生之一，我要摄受他，要度他。
颂 宿生亲善想 诸法无我观 彼此剎那异 最后皆当死
或令彼安乐 摄受为己任 况怨亲不常 自他或异地
这里讲的就是说，“宿生亲善想”，第一个方法，过去他是我的亲人，现在虽然有点冤，但是想到过去的好处，那就原谅他了。
第二种，“诸法无我观”，一切法是无常的，无我的。那既然是无我的，他也不是他，我也不是我，这样么，什么冤家不冤家都是空事。
第三种，就是说“无常想”，“彼此刹那异”，你也好，他也好，都是刹那刹那改变的。那么，现在他这样子，过了几个刹那，他又改了另外一个样子了，他心思也转变了。你现在恨他，再过了一两天，他又是另外一个人了。他是思想改变了么，就是另外一个人一样了，那你恨他干什么呢？这是刹那变。另外再有一个刹那变，就是说，他打你很痛，但是这个痛，他打了一顿就算了，这个刹那过去之后就没有事了。所以说，哪怕你死掉也一个刹那，死掉之后就没有事了。“最后皆当死”了，这个是说无常想了。
“或令彼安乐”，这是要使他安乐了。这是使他安乐，因为冤亲，不是要知母报恩吗，他虽然现在是冤亲，过去是我的母亲。那么，母亲过去对我很好，现在她烦恼所迷，我不要使她受苦，要使她安乐，要把她的烦恼把它去除，慢慢地度她，就是摄受了。
“摄受为己任”，一切众生都是我要度的，发了菩提心之后要度一切众生，凡是这六个波罗蜜多都是以菩提心为基础的。既然你发了菩提心，一切众生都要度，那么这个是你自己的责任，你要度他，你何必现在去报复呢？
“况冤亲不常，自他或异地。”即使是最大的冤家，他还是我所要度的之一，不能放弃这个责任，何况冤亲不常，就是一下冤，一下亲，没有一个常的。
“自他或异地”，自他调个地方看，假使你处在他的地方，你还会发脾气，还会要抱怨。那么，你这样子一想，就是设身处地的一想，也可以原谅他。
这是对冤家如何避免产生这个仇恨，而不但不产生仇恨，还要使他安乐，使他摄受，要度他。那么，这里很简单，我们这个《菩提道次第》，那是讲得很多。那么，这个对我们平时调伏我们的瞋恨心很有帮助，所以我们还是要花点时间把《菩提道次第》的介绍一下。他就是冤家的害，那么我们不忍，最大的这个害处就是起瞋恨心。瞋恨心一起，不但是害他，自己的功德林，过去的持戒、修布施等等的功德全部烧掉了。我们以前，在前几年，大兴安岭这个地方起火，很多的珍贵的树林、木材全部烧完，那个很可惜。那么，我们的功德林更可惜。辛辛苦苦好几辈子积下来的功德，就这样的，你只要瞋恨心一起，给你烧得光光的，那不是很可惜了。所以说，这个忍辱不但是对他没有损害有好处，对自己还有极大的好处。
补充介绍——第一个观想
(22A)我们这里是有几个观想，就是假使有人要害你，那么，就是说你要观一观，是不是他要害我？是他自己的自由的意志来害我还是他受人家强迫，就是说是人家逼迫他来害我？先观察这样子，假使说他自己有这个自在权来害我的，那么这个是不可能的。因为一切众生都被业力所牵，他都是由烦恼业所自在，自己没有自在的。那么，他所以来迫害，都是他自己心里的烦恼种子。那么，既然是烦恼种子促使他来害我们的，我们就不能怪他，只能恨那个烦恼。假使说有个人被鬼附在身上，他做坏事，那么，我们说这个人把他枪毙了好不好？这个人他没有做坏事，是附在他身上的魔使他做坏事，那你把魔赶掉就行了嘛，何必把他杀掉呢？真正的坏不在他身上，他自己还没有主宰，等于是奴才一样，受了魔的驱使。那么，他既然他自己不自在的，受魔驱使的，那你恨他干什么呢？所以说，这是第一个观想。
另外还有很多我感到很好，给大家做个参考。那么，就是烦恼是一个坏东西，它不但是害你。有的人，他烦恼起的时候，甚至于会害自己，怎么样子呢？断食，绝食，他气起来就不吃饭了。有的人，上吊，自杀。那么，这个烦恼厉害的时候，不但是对人要生障碍，对自己最可爱的身体，自己最爱的是自己身体了，他尚且要害，何况害人？所以说，不要恨他，他自己是不自在的。他因为烦恼的驱使来害我们，但是他烦恼逼迫的时候，他还会害自己。那么，这个就是说真正的仇人是烦恼，对有情，所谓冤家，实在并不是冤家。他不是自在做主的，是烦恼指挥他的。我们经常说，过去妇女，一哭二饿三上吊。她烦…
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