..續本文上一頁異熟果，異熟果是“根身”。這個旁邊注一下，山河大地是增上果。

　　那麼下邊還有，反正這個錯字非常多。 哦，標點有的地方還是改一下。在一百叁十叁頁第六行(《叁學講錄》一零叁頁末行)，他說，“如圓輪有十二齒，譬如圓頓”，這裏要加一個“；”。“譬如圓頓”，這是半句完了。“其輪轉時，一齒一齒次第而轉。譬如次第”，這是兩個各自各的，“譬如圓頓”下面不能接下“其輪轉時”。應是“譬如圓頓”，這是半句話。十二個齒輪，譬如圓頓，轉的時候，依著次第轉，譬如次第，這是兩個。

　　那麼，再過去倒數第四行最下邊，“發心利他故，樂正等菩提”，他寫的是“發心利他樂，正等菩提者”，錯了。應是“發心利他故”，加個“故”，這麼點一下，“發心利他故，樂正等菩提”，這是《現觀》的頌。還有，這個錯字是很多很多，校對的時候沒有很仔細。

　　那麼原文是手抄本，手抄本裏邊各人抄的也會抄錯。這個還有在一百五十一頁第六行(《叁學講錄》一一九頁11行)最後一個字，“複元”，不是這個元，是原來的原。“戒體複原”是原來的那個原，不是這個元，一元兩元的元，改一下。

　　還有一百五十四頁第四行(《叁學講錄》一二二頁6行)，第二句的開頭兩個字，他是“持已”，我們的《科頌》裏邊是“恃己”，是“恃”，就是仗了自己的持戒，輕慢人家的犯。不是“持已”，是“恃己”，這兩個字都錯了，改掉它。

　　還有一百五十五頁第四行的最後第八個字“若不俱律儀”，這個俱不要人旁的，是具足的“具”。不是《俱舍》 的俱，是具足的具，人旁不要的。

　　還有，就是一百五十五頁倒數第叁行中間(《叁學講錄》一二叁頁12行)，“我有叁大無違緣”，不是“大”，是“天”。叁天不遇違緣呢，忍波羅蜜多就修不起來了，那就是“叁天”了，不是“叁大”了。“叁大無違緣”，沒有這個話。我有叁天，“大”改個“天”。

　　大概看到的就這點，我沒有每一個字看，就是偶爾翻到一下，看到一些錯字。大家看到的，也可以提出來，我們看是該照什麼的。

　　乙叁 忍波羅蜜

　　我們現在就講忍辱波羅蜜多。開頭就是說，我們說忍的自性，假使能夠忍一切違緣障礙等等，就是忍。它一共有叁種。忍的自性有叁種：一種是耐他怨害，冤家來害你，等于說忍冤；一種，自己自身所生的苦，你要修行，或者是其他身上害病等等苦能忍下來；一種，安住法思勝解，就是說對法能夠起意樂心，要忍。有的人他學不懂，就丟了不學，那個法樂生不起。這個法，本來是——我們是凡夫，煩惱很重，法是佛的法很高，當然不是一下聽懂。那麼你不懂呢，就要鑽研，好好地去努力，慢慢地懂，那就要忍了。不忍的話，那你不懂就不懂了，就算了。所以這叁種的忍，一共有這麼叁種，那麼這裏都要講。

　　丙一 耐他怨害忍

　　這是第一種。這是對方的冤家害你，這個要忍，這個特別擺在第一呢，也是最難忍的事情。冤家，人家一般都是看了是最好消滅他。那麼，他來害你，你還要忍，不但要忍，還要感謝他。這個不可思議，但是把道理會通了，那就是感到是應當如此，這個我們慢慢看。

　　第一種是“耐他怨害忍”，第一種。冤家是最難忍的，他來害你，要忍下去。那麼，這個能夠忍下，其他的，中庸的(不相幹的)那些人對你的不如意的事情，當然更容易忍了。這是最厲害的，冤家來害你，這個要能忍得下，那麼其他就不在話下了。這是對方的，那這個有什麼方便能忍下去呢？

　　丁一 宿生親善想

　　第一個就是說現在是冤家，過去並不是冤家，過去是親人。那麼，既然過去是親人，他對你很好，現在他來害你了，你想到他過去對你好的地方，那就原諒他。所以說，這是第一種。我們在投生的時候，怨親互相變，是各式各樣的都會有。以前有個阿羅漢到一家人家去，看他們吃飯，他就說了一個偈。大概的意思好象是這樣子，他說：孫子娶祖母，這個孩子他娶的女人就是他祖母投胎的，孫子娶祖母。他的父親是愛釣魚的、吃魚的，結果，後來投魚，他們吃飯的時候吃魚，就把父親吃掉了。他母親，是個狗。他的母親因爲做人不太好，投了個狗，結果，妻咬夫骨頭，就是說，他的父親，魚的骨頭掉在地上給狗吃。狗咬它前輩子丈夫的骨頭。那就是冤家親家是搞不清楚，投了生之後就各式各樣的變化都會有。那麼，現在是冤家，過去很可能是親家。不要說過去，我們往往是兩個最要好的人，後來碰到一個矛盾，就結了冤家。不是過去是親家，就是這一輩子是親家。所以，這樣子一些觀想，就可以把怨解除。

　　丁二 隨順法無我想

　　一切法無我，這個我們學過《五蘊》、 《百法》都知道了。一切法，補特伽羅是沒有我的。既然沒有我的，我也沒有我，他也沒有我，那麼仇什麼呢？根本就無所，沒有仇的地方了，這個兩個補特伽羅都是空的，自性空，哪有什麼仇恨呢？也沒有冤家，也沒有。

　　丁叁 無常想

　　一切法都無常的。他現在害你，這個事情過了就算了，他不會緊盯著你搞。

　　丁四 應令彼安樂想

　　他既然是過去的親家，他要害你，你就是要報他的恩了，你要使他安樂，不要起“以牙報牙”，不要這樣去搞。

　　丁五 攝受想

　　不但是不去報複，還要因爲他是我們要度的衆生之一，我要攝受他，要度他。

　　頌　宿生親善想　諸法無我觀　彼此剎那異　最後皆當死

　　或令彼安樂　攝受爲己任　況怨親不常　自他或異地

　　這裏講的就是說，“宿生親善想”，第一個方法，過去他是我的親人，現在雖然有點冤，但是想到過去的好處，那就原諒他了。

　　第二種，“諸法無我觀”，一切法是無常的，無我的。那既然是無我的，他也不是他，我也不是我，這樣麼，什麼冤家不冤家都是空事。

　　第叁種，就是說“無常想”，“彼此刹那異”，你也好，他也好，都是刹那刹那改變的。那麼，現在他這樣子，過了幾個刹那，他又改了另外一個樣子了，他心思也轉變了。你現在恨他，再過了一兩天，他又是另外一個人了。他是思想改變了麼，就是另外一個人一樣了，那你恨他幹什麼呢？這是刹那變。另外再有一個刹那變，就是說，他打你很痛，但是這個痛，他打了一頓就算了，這個刹那過去之後就沒有事了。所以說，哪怕你死掉也一個刹那，死掉之後就沒有事了。“最後皆當死”了，這個是說無常想了。

　　“或令彼安樂”，這是要使他安樂了。這是使他安樂，因爲冤親，不是要知母報恩嗎，他雖然現在是冤親，過去是我的母親。那麼，母親過去對我很好，現在她煩惱所迷，我不要使她受苦，要使她安樂，要把她的煩惱把它去除，慢慢地度她，就是攝受了。

　　“攝受爲己任”，一切衆生都是我要度的，發了菩提心之後要度一切衆生，凡是這六個波羅蜜多都是以菩提心爲基礎的。既然你發了菩提心，一切衆生都要度，那麼這個是你自己的責任，你要度他，你何必現在去報複呢？

　　“況冤親不常，自他或異地。”即使是最大的冤家，他還是我所要度的之一，不能放棄這個責任，何況冤親不常，就是一下冤，一下親，沒有一個常的。

　　“自他或異地”，自他調個地方看，假使你處在他的地方，你還會發脾氣，還會要抱怨。那麼，你這樣子一想，就是設身處地的一想，也可以原諒他。

　　這是對冤家如何避免産生這個仇恨，而不但不産生仇恨，還要使他安樂，使他攝受，要度他。那麼，這裏很簡單，我們這個《菩提道次第》，那是講得很多。那麼，這個對我們平時調伏我們的瞋恨心很有幫助，所以我們還是要花點時間把《菩提道次第》的介紹一下。他就是冤家的害，那麼我們不忍，最大的這個害處就是起瞋恨心。瞋恨心一起，不但是害他，自己的功德林，過去的持戒、修布施等等的功德全部燒掉了。我們以前，在前幾年，大興安嶺這個地方起火，很多的珍貴的樹林、木材全部燒完，那個很可惜。那麼，我們的功德林更可惜。辛辛苦苦好幾輩子積下來的功德，就這樣的，你只要瞋恨心一起，給你燒得光光的，那不是很可惜了。所以說，這個忍辱不但是對他沒有損害有好處，對自己還有極大的好處。

　　補充介紹——第一個觀想

　　(22A)我們這裏是有幾個觀想，就是假使有人要害你，那麼，就是說你要觀一觀，是不是他要害我？是他自己的自由的意志來害我還是他受人家強迫，就是說是人家逼迫他來害我？先觀察這樣子，假使說他自己有這個自在權來害我的，那麼這個是不可能的。因爲一切衆生都被業力所牽，他都是由煩惱業所自在，自己沒有自在的。那麼，他所以來迫害，都是他自己心裏的煩惱種子。那麼，既然是煩惱種子促使他來害我們的，我們就不能怪他，只能恨那個煩惱。假使說有個人被鬼附在身上，他做壞事，那麼，我們說這個人把他槍斃了好不好？這個人他沒有做壞事，是附在他身上的魔使他做壞事，那你把魔趕掉就行了嘛，何必把他殺掉呢？真正的壞不在他身上，他自己還沒有主宰，等于是奴才一樣，受了魔的驅使。那麼，他既然他自己不自在的，受魔驅使的，那你恨他幹什麼呢？所以說，這是第一個觀想。

　　另外還有很多我感到很好，給大家做個參考。那麼，就是煩惱是一個壞東西，它不但是害你。有的人，他煩惱起的時候，甚至于會害自己，怎麼樣子呢？斷食，絕食，他氣起來就不吃飯了。有的人，上吊，自殺。那麼，這個煩惱厲害的時候，不但是對人要生障礙，對自己最可愛的身體，自己最愛的是自己身體了，他尚且要害，何況害人？所以說，不要恨他，他自己是不自在的。他因爲煩惱的驅使來害我們，但是他煩惱逼迫的時候，他還會害自己。那麼，這個就是說真正的仇人是煩惱，對有情，所謂冤家，實在並不是冤家。他不是自在做主的，是煩惱指揮他的。我們經常說，過去婦女，一哭二餓叁上吊。她煩…

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