..续本文上一页恼起来之后，第一个是哭，哭了没有效，就绝食，不吃饭，不吃饭再没有效的话，上吊。那么，这都是烦恼害她。他自己还要害自己，何况害人家呢？所以说应当原谅。这是一个。

　　第二个观想

　　就是说他害人，到底他本身、本性是要害人的，还是其他的客观的因素使他害人。假使说他本身是害人的，就像火，本身是要烧东西的，那你恨他也没有用，火就是要烧的，你不要去碰它就是了。你要去玩火么，你自己自焚其身，这个不要怪人家，火本身要烧人的，你不要去碰它就完了。假使它是客观变的，假使说虚空里边，我们在烧火，很多烟把虚空遮掉了。那么，你恨虚空干啥，这是烟的事情，这个并不是虚空的问题。那么，就是说烦恼使他做坏事，不是他的事情，你根本不要恨他。这是又一个观想。

　　第三个观想

　　我们说害你、直接害你的，你要恨是恨直接害你的呢，还是间接害你的？直接害你的，那么他拿刀枪棍子害你，那么，你要恨刀枪棍子，因为砍你的是刀，打你的是棍子，不是他，这是直接的。那么，你现在要是间接的，他拿刀的是他，那么他本身就是间接的，他后头还有一个烦恼，你该恨烦恼，不要恨他。那么，这也是个观想法。直接的也不该恨他，因为是刀枪，不是他。间接的，他后头还有东西——烦恼，你也不能恨他。

　　第四个观想

　　他害你是什么原因？是不是他安心要害你？我们从因果上看，你所以被他害的话，都是过去宿世造了罪才受他害的。我们说，在将来我们讲《二十唯识》就会讲到这个，在地狱里边，阎罗王的鬼卒他害人，把人家叉在油锅里煎，上刀山，锯子锯，乃至磨子磨等等。是不是那么残酷的人来害人呢？实际上都是自己变出来的，就像梦里边碰到老虎一样，把你咬死了。这个老虎是真的老虎吗？是你自己这个心里边变现出来的。当然这个是第六意识，变的是没有东西的，但是第八意识变的就会有作用，但是你梦里你感到还是有作用。那么，这个东西变出来，是你自己的业障变的，并不是有这个有情来害你，还要怨自己过去的业障，不要去怨外边的那些害你的人。这又是一个观想。

　　第五个观想

　　那么，再看这个。假使冤家来害你，那么，你就是受不了苦了，你要去发脾气，起瞋恨心，要报复，把他弄掉。但是，你不想一想，你假使真的怕苦不能忍的话，你起瞋恨心，把他杀掉，或者把他打退，这个你将来受的苦更大。如果你因为他这一次害你，即使他要杀你，你反过来杀掉他了。那么，你说你避免被杀的苦了，但是你不知道，你把他杀掉，以后地狱的苦比他杀你的苦还大得多，大得不可计的多。那么，你说你怕苦而起瞋恨心把他害掉，这个话是不成立的。因为你是怕苦，结果你造了更多的苦，并不是怕苦，你是真的欢喜苦，才这么做。所以说，从这一点看，你真正怕苦的话，你不应该害他。你是怕苦的话，你就该把这个苦受了，以后就不产生苦了。如果你说怕现在一点小苦，把他报复了，那后来地狱的苦才可怕。

　　所以，从这些地方看呢，都不应当对冤家起瞋恨心。我们在《入中论》里边有一句话，“即许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，云何瞋恚而害他，更引当来苦种子”，他现在来害你，什么原因？过去你造的烦恼业，所以他才来害你。那么，他害你之后，就是他过去的业起了报，报好之后，我们学过《俱舍》就知道，你受了报之后，这个业就消失了，没有作用了。那么，他来害你是把你过去业，报消掉了，这个业以后就再也不起作用了，这是好事情，你何必起瞋恨心，你反过来害他。你又造了很多的罪，将来要感更大的苦报。所以，这一方面一观察，也不应该去瞋恨他。那么，这个里边讲得很多，当然我们不能够全部把他念出来了，有空的时候，大家自己去看一看。讲得很好，反正你要瞋心大的人，把这些多观察一下，多思惟一下。那么，把心胸开宽了之后就可以当下清凉，如果你真正能够善于应用的话，当下就清凉。那么，这些，一定是从佛经上来的，如果你不学教，不听法的话，这些方法你不会有。这些观想没有的话，瞋心来了就是非报不可，以牙报牙，以打报打，这么就搞起来了。我们出家人是骂不报骂，打不报打，弄不报弄，那么这个忍辱的心一定要养成。忍辱第一道，这是出家人的第一个要求的，要忍辱。所以说，我们这个方面的功夫要多下一点。那么，就是这一类的教授教诫要多下一点功夫，这是对冤家的害能够把它平下去。这是第一种了。

　　丙二 安受众苦忍

　　丁一 为求菩提，受持戒法，衣食粗少，威仪行乞，种种勤劬等苦能忍

　　修行，我们从现在凡夫发心要到成佛，中间要经过三大阿僧祗劫的时间，要经过不少的难行苦行，还要牺牲头目脑髓，这些都是苦，要忍。为了求大菩提，我们要守戒，守戒就是这个做不得，那个做不得。有的人他写一个信给我，他说他每天受八关斋戒，但是晚上的电视能不能看？你要看电视，这个八关斋戒怎么守呢？八关斋戒，歌舞伎乐过往观听都不行，自己不能做，要去看，要去听也不行。那么，你电视机当然只好关掉了，或者看看新闻就算了，后边的那些游艺的节目就不要去看了。那这些对在家人来说是一个苦——他的娱乐没有了，把它取消了。这是在家的八关斋戒。那你修比丘的乞食的话，苦得很，那是相当苦的。大太阳也好，大风雪也好，你不去乞食，你没有饭吃，不开伙嘛，你一定要去要的。要的话，人家有的居士心情好的，给你一点好东西，如果心情不好的，剩下的东西，或者什么东西给你一坨，一丢。碰到外道，还有毒药给你吃，印度外道放毒是很多的。海公上师去了印度，他藏地学法回来经过印度，他就是受了印度的外道的毒，泻肚子了。那个还不是最厉害的毒，泻肚子，最厉害的毒要毒死人的。印度的外道很凶的。这些不算，如果你乞食这一天碰得不巧，七家过了，没有还没有给你饮食的话，得回去了，白白地受了那么的苦，大风大雪吹，跑了一趟什么都没要到，还要回去那么多路，跑到林子里饿了肚子坐一天。这个乞食也很苦。那么，守戒的苦，乞食的苦。

　　“衣食粗少”，出家人的衣服总是比较简单，吃的东西，吃素的，而且比较简单。海公上师说，有一个人他说吃素，他是一顿饭要几十块，那个时候，海公上师讲经的时候是，即使不是旧社会，还是解放初期了，几十块钱吃一顿饭，不得了。像我们现在等于说要几千块了。那你说这个吃素他算个什么吃素呢？还是要耗费挥霍了。那么，真正的吃素就是简单了，不但是不杀生了，还要把我们贪的这个食贪，吃东西的贪心把它压下去。所以，我们吃素并不是单是不杀生就完了，还是要制止我们吃饮食的贪。你为了吃素，你把饮食蔬菜弄得好好的，调了很多的调味，弄了很贵的蔬菜吃，那已经失去意义了。当然，杀生没有杀，但是贪心是引起来了。衣食要粗少，出家人就这样子。

　　“威仪行乞”，威仪要端端正正的。哪怕你疲劳不堪，你站也不能这个歪起站，凭起站，都不行。坐也要坐得正正的，不能斜起凭起，桌子上趴起，都不行。这些还是有相当的苦。“行乞”，乞食。

　　“种种勤劬等苦能忍”，这些苦，都要能忍下去。那么，这个下边是第二个。

　　丁二 于世八法能忍(利衰毁誉称讥苦乐)

　　这个世间八个法最容易动我们的心。那个我记得什么一个，苏东坡写了一个诗，好象是“八风吹不动”，给佛印禅师，跟他很要好的。他作了很高兴了，拿给禅师看，禅师说“放屁！”他气得不得了，“什么？放屁？”你八风吹不动，一个屁就吹动了啊。所以，这个就是说，你真正能够忍下去是很不容易的，这个是要下功夫的。在世间上办事情，你们说弘法也好，当然，很多人是听你的话，赞叹。但是，有人赞叹，必定有人毁谤，这是世间上是必然的事情，有人赞叹你，你就晓得背后决定有人毁谤你。有人对你好，供养你，决定有人要害你，就是甚至于要偷你东西。所以说，世间上你说要什么都圆满是不会的。有利必有衰，有誉必有毁，有称必有讥，有乐必有苦。而实际上，乐是假的，苦才是真的。这个八个法能忍得下去，那不是容易的事情。海公上师特别强调，真正修行就在这个地方下功夫。

　　丁三 为供事师尊三宝，寻求正法，独处寂静，思惟观察，如理治心，修习止观等苦能忍

　　“为供事师尊三宝，寻求正法，独处寂静，思惟观察”，这是修法的苦了。“如理治心，修习止观等苦能忍。”要供事师尊三宝，供养上师三宝，这个我们米拉日巴的传看一看。他辛辛苦苦做了很多事情，供养他上师，背石头，造东西。等到他要传法了，他要想求法，一脚踢出去。这个你受不受得了？受得了的话，才能成就，受不了就没有成就——就走，就完了。所以说，这些苦要能够忍。我要求正法，那法是不会送上来的，寻求正法要下功夫去。我们过去参学，又没有飞机，又没有火车，自行车都没有，那就两个脚，一双草鞋，四大名山到处去参访去。这些都有苦的，“寻求正法”。

　　那么，“独处寂静”。有的时候，很多人说：“我要闭关。”真正叫你闭关，山上没有人的话，你难过死了，住两天都住不住。经常有山上闭关的那些人，他平时看不到人，没有话说的，很不舒服，总算熬过去了。一碰到有朝山的人去了，他把你拉住，话是说不完的话，话匣子倒起来是倒不完的。为什么？这个凡夫的境界，没有人跟你说话是难过得很的事情。你倒去试试看，一天跟人家不说话，藏地修法里吃哑巴斋就是这个，不说话。那就是锻炼了，也是锻炼锻炼。我们这个嘴长在那里闲得很，总是要说话，你如果两天不说话，三天不说话，你自己试试看，难过得很。你不说话手就要说话，这么比，这个也没用。

　　我记得有这么一个人，他说他要禁语。禁语就不说话了，不晓得他是哪里听来的，他说，九年禁语会成就什么什么东西。他…

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