..續本文上一頁善戒了，最限製的性罪，十條。那就是說，即使說天人或者是非人，他們受了菩薩戒，他們不能受別解脫戒，但是他們受的是大小乘共的那個性戒，他們受了，這是他們的律儀戒。
那麼，假使受了別解脫戒的人，他有兩份。別解脫戒，就是他原來受的別解脫戒，比丘戒也好，沙彌戒也好，只是律儀戒的一個支分，另外呢還有共同的，就是十善的那個，大小乘共的那個性戒的，這個兩部分。所以說，在菩薩戒裏邊律儀戒不就是我們的別解脫戒，而也不離開我們的別解脫戒。這個要這麼理解。所以說，要單單地說，我們的別解脫戒就是菩薩律儀戒的話，那菩薩戒受了之後，盡未來際一直到成佛爲止，中間不舍戒的，只要你不犯戒，或者自己不舍的話，這個戒是死了之後還有的。而別解脫戒，命終就舍戒。那麼，你說假使律儀戒是別解脫戒的話，那你命終之後這個戒就沒有了，你這個菩薩戒，律儀戒就沒有了嗎？不會沒有，這個性戒還在。
所以說這個呢，我們別解脫戒在律儀戒裏邊僅僅是一個支分，但是是一個重要的支分。如果你是一個能受戒的人，你要受菩薩戒之前，你一定先受別解脫戒。假使是比丘，我們叁壇大戒就是這樣子，先受沙彌戒，後受大戒——比丘戒、比丘尼戒，然後再受菩薩戒，一層一層上去。
那麼，這就是說菩薩戒的叁聚淨戒第一個是律儀戒，這個律儀戒一般人誤會就是別解脫戒，又是又不是，這個要搞清楚。
戊二 攝善法戒
《瑜伽》雲：攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒已，所有一切爲大菩提，由身語意積集諸善，總說名爲攝善法戒。
第二，是攝善法戒。攝善法戒，就是說“謂諸菩薩受律儀戒已，所有一切爲大菩提，由身語意積集諸善，總說名爲攝善法戒。”就是說受了菩薩戒之後，他要積集六度的那些善法了，這個就是他的攝善法戒。這是從自身上說的，這六度的功德沒有生的生起來，生的、已經生了的不要給它失掉，還要成倍地增長。這是說攝善法戒，對自身來成就自己的功德的。
戊叁 饒益有情戒
即四攝法：布施、愛語、利行、同事。
那麼最後，饒益有情戒是利他，跟自己的功德不相幹了，純粹是利他。“布施、愛語、利行、同事。”這個是爲了使一切有情引出他們現在將來的利益，要做這些事情，那麼要自己要做這四種。
那麼，整個的一個菩薩戒裏面包含的支分就是有這個叁種：律儀戒，攝善法戒，跟饒益有情戒。這個我們在《五字真言》呢，每天都在念，“攝善法戒攝六度，其中總有叁十四”，還有最後十二個饒益有情戒。每天念就是要激發我們的持戒的心，假使受過菩薩戒的，就要檢查自己，到底犯不犯？不要念過算數，念的時候心不在焉，就是唱歌一樣唱過了就完了。念的時候隨文入觀，檢查自己，一天叁次地檢查。本來我們比丘是早晚還要——早上誦略戒，晚上忏悔檢查自己的持犯。那麼，你們沙彌，應當也要晚上自己檢查一下，這沙彌幾條戒哪些犯了，哪些沒有犯，要看一看。
我們說這是戒的問題，那麼，戒是——什麼叫戒？戒的自性是什麼？是不是說戒是不惱害他。不惱害他，惱害他的事情不做。那發動惱害的心所，思心所也不做那些事情，這個是戒的自性。並不是說從對象說的，一切有情都不惱害他，不是說有情沒有受到惱害，要使一切有情不受苦，我的戒波羅蜜才圓滿，這也不是這回事。不惱害的心達到圓滿了，戒波羅蜜就圓滿了，對象不是一個要點。固然我們的戒波羅蜜是不惱害衆生爲重點，但不是一定要一切衆生不受惱害，我的戒波羅蜜才圓滿。只要我這個不惱害的心圓滿了，一點沒有欠缺地圓滿之後，戒波羅蜜多就圓滿。
我們這裏還講一下，這個遮戒，在我們這個別解脫戒裏邊呢，性戒遮戒都有的。那麼這裏爲什麼說它屬于遮戒裏邊呢？因爲性戒在十善戒裏邊已經包了，這裏重點呢，每一個佛弟子他自己受的別解脫戒，他的遮戒是不一樣的。那麼，你說受了比丘戒的，他的遮戒就很多，他同樣受了菩薩戒，律儀戒裏邊他的遮戒就特別多。假使單受一個居士戒的，那他遮戒就一條。所以，這裏從他的遮戒上說，多少。而性戒，前面講了，那是都包在前頭了，並不是說別解脫裏邊沒有性戒，是有的。
下邊說這個頌子，攝前面的話。
頌 戒相說性遮 性爲十惡等 遮言叁聚戒 如來金口製
律儀攝七衆 各各別解脫 不得別解脫 大戒築無基
瑜伽虛空藏 重戒總十八 攝善叁十四 饒益戒十二
“戒相說性遮”，戒的相是兩種，總的說，兩種——性戒、遮戒。“性爲十惡等”，性戒就是防止做十惡，所以最粗的那個，最限製的那些性戒就是十惡。“遮言叁聚戒”，遮戒呢，叁聚戒，遮戒裏說，分別說，菩薩的叁聚戒。這是“如來金口製”，佛親自製的戒。我們說戒，是佛製的，等覺菩薩不能製，那麼現在的人，更不能製。那麼，有些人要提倡改戒的，那就是不允許的。佛的戒只有佛能製，爲什麼只有佛能製？佛是洞察一切叁界因果，就是實地裏邊把一切因果看得仔仔細細，絲毫不苟地看清楚了，然後來製戒。如果你有一點點不清楚的話，等覺菩薩還有一分沒有看清楚，他就不敢製戒。所以說，我們凡夫，無明是滿的，你怎麼敢改戒呢？根本沒有資格改。所以說，佛的製戒，他有開遮持犯，因地製宜，都有他的靈活性，不需要你再來補充，也不需要你來篡改。
我最近接到一封信，這個人很好，他是重視戒的，但是他因爲沒有學戒，他就說了一句話。他說，現在很多戒，根據時代的不同，應當進行改革。這個話，我就把它重點來說了，戒律不能改革。戒律只能要學得好一點，把開遮持犯靈活地能應用，這是佛的智慧，早就給我們講好的，在什麼地方，什麼時代，該怎麼開，怎麼遮，都有這個方法。如果你靈活應用得好的話，什麼時候，只要有佛法在世的時候，你持戒是不會成問題的。當然，我們說在這個末法時期持戒是困難重重，很多居士他受了五戒之後，寫信來，各式各樣的問題都出來了，家裏有家裏的問題，父母不同意，要他吃葷等等。他廠裏邊，單位裏邊，有的時候宴會，非吃酒不可，等等的問題。
我們佛教徒不吃酒都不敢說，這個不吃酒，國家也提倡不吃酒，醫藥方面也提倡不吃酒。爲什麼我們那麼卑鄙，不敢說一個不吃酒呢？這個我們自己佛教徒好象對自己的佛教感到不好意思，信了一個好象是不體面的教。這個，自己對佛教不認識，不要做這麼自卑的行動，不吃酒就不吃酒，我們不吃的，就好了。當然，某些場合，不能直接說，你來一個方便，你說，“我吃了要頭痛的，難過得很，不吃了。”總之一句話，應當是自己可以。但我們說在解放初期是不行的，你說你是佛教徒的話，你這一輩子的前途就沒有了，什麼好的工作都不會給你了。那麼，現在不是這麼回事了，現在宗教自由，確實自由了，那麼，你可以說了。
這個戒，是佛的親口所製，是不能隨便改動。那麼，現在要改戒的人很多，我們說這個呢，要好好地把佛的戒律學一道再說。沒有學過戒，大筆一揮就要把它改動了，這個好象是不大合情理的。
“律儀攝七衆，各各別解脫。”律儀戒，利七衆的，有七種不一樣。各式各樣的解脫，每一條有每一條的解脫，每一衆弟子有他的解脫。
“不得別解脫，大戒築無基。”那這裏就是說別解脫戒跟上面的攝善法戒跟饒益有情戒的關系。那麼，假使別解脫戒(律儀戒)沒有的話，那麼，上面的攝善法戒跟饒益有情戒就沒有基礎，那是空中樓閣了，就搞不起來了。那麼這個我們在後頭菩薩戒頌裏邊就有，假使別解脫戒不持的話，你不持不殺戒的，你不持這個不偷盜的戒的，你說你要幫忙。假使一個人他很困難，他是一個什麼老板或者什麼人。他有困難，你去幫忙，假使你這個人會殺人，會偷東西，他就害怕了，你來幫忙，他怕你把他殺了，東西財産都偷完了，他還能要你幫忙嗎？趕快逃也來不及。所以說，你這個別解脫戒不持的話，你說要做好事，人家都不會相信你。你這個最起碼的道德品質都沒有，你說你要幫助人家了，哪個相信呢？不相信的。所以說，你沒有別解脫戒的話，你要說你要行菩薩道，說饒益有情，人家不但不相信你，你也做不好。所以說“大戒築無基”，大戒沒有地基了，那你怎麼造得起來呢？造不起的。
“瑜伽虛空藏，重戒總十八，攝善叁十四，饒益戒十二。”這是講數字了，瑜伽菩薩戒重戒是有四條。那麼虛空藏菩薩戒裏邊，國王的罪有五條，大臣的五條，初發心的八條，一共有十八條，重複的把它去掉，兩個經——《瑜伽》的跟《虛空藏》的一共是十八條重罪、根本罪。攝善法戒有叁十四，這個我們每天念了。饒益有情戒是十二條，有些地方是十一條，這是開合的不同。這是戒相，戒相就是說重的根本戒十八條；那麼輕的，饒益有情戒跟攝善法戒，叁十四跟一十二。
下邊一條是頗費解的，這是破邪見(分二)。
丙叁 破邪見
(一)，辨定共道共與律儀戒；(二)，辨無律儀戒，菩薩戒則不具支。
丁一 辨定共道共與律儀戒
這個好講，定共戒跟道共戒是怎麼的。下面頌。
頌 定共得定生 道共得果向 如法受便生 唯製律儀戒
“定共得定生”，得了定之後，就得一個靜慮律儀。這個靜慮律儀，只要你這個定沒有失掉，他很多的事情，壞事不會做。得了定之後，我們說怎麼得定呢？要去掉欲界的惡不善法，那就是欲界的貪、瞋、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑，等等，五蓋。那些除掉之後，然後得定。那麼，這些已經除掉了，這些壞事都不會做了，只要你定沒有退掉，定力沒有失掉，那麼這些事情，自然就不做。得了定的人，他自然有這個戒律，是從定上生出來的，防止那些非、惡的功能。那麼，是定共戒。但是定共戒會退，只要你的禅定退了之後，這個戒也沒有了。那麼，我們經常說，外道他碰到五欲境界之…
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