..續本文上一頁就奉行那個法，他是禁語。禁語不說話，人家跟他說話，他不說。不說的話，但是他心裏難過，還要比，手比，那不是在說話一樣嗎？所以，那個時候我跟他鬧個笑話，我說，“你九年不說話，你要成就什麼？”啞巴一輩子不說話，他成就什麼呢？(笑)那比你成就還高得很。這個不是單是嘴上悶住了，你要心裏靜下去，不想說話了，這才是真功夫。你把嘴蒙倒，那個手比、弄，那還不是在說話？啞巴說話就是拿手說的。所以，寂靜還是相當得苦。
閉關，我經常聽海公上師說，有人閉關，閉叁年關，不到叁個月，翻了窗子跑了，爲什麼呢？門挂了鎖，跑不出去，爬窗子翻出去，逃掉了。他是不耐寂靜，太靜了難過的。這個有一個現成的，菲律賓有一個地方，一個廟，很好的一個廟。一個居士他說“你要不要去？”我說：“我沒工夫去。”我說：“你們隨便找兩個，海外不是法師很多嗎？”他說找不到。臺灣來了兩個法師，他們請他去住，開始很好。他那裏什麼都現成的，燒飯有人燒，衣服有人洗，地有人掃，茶杯，茶有人泡。你只要坐著用功好了，有居士來，給他開示就可以。結果，臺灣去了兩個法師，開始去——他們那裏不大有人，因爲他們菲律賓，都是海外的人，都是工作很忙，只有星期天偶爾來幾個人。佛教徒本來也不是太多，再加上他這個地方非常保密，經過那個門口有警衛，有警察守門。那個地區沒有事的人不准進去。那麼，他們兩個出家人住在裏邊就感到很寂寞了，開始就閱藏，看藏經。藏經看了一個星期，看不懂，這個沒有興趣了。那麼怎麼辦呢？禮拜，拜拜拜，拜到後來也單調得很。最後，念佛什麼的。搞了幾天都提不上勁，最後，睡覺。一天沒有事就睡，睡到後頭也難過。最後叁個星期以後跑掉了，不要住了。在這樣子地方還嫌難，那你山上一個人，什麼都沒有，恐怕你住不了。所以說不要想著閉關是好事情，你沒有那個功夫，你閉不了關。叁天沒人跟你說話，你就難過死了。
“思惟觀察”，觀察這個教義，不懂的你要把它拼命地把它思惟，把它觀察，這個也是一個苦事。我記得我們一個出家人，叫他背《俱舍頌》。背了幾句，“煩死人了！叫我背書，我要發脾氣！”要發脾氣來了，最後拿起個包，逃掉了。這個學法還是有苦的，你不要以爲學法是很舒服的。法的味道來了，那是很好，法喜充滿這是好事情。但是，開始的時候，你要學法，搞不懂，也是很難的事情。
“如理治心”，心把它不要外邊亂散亂出去，把心收住。這也是個難事情。
“修習止觀等苦能忍”，修止觀，坐在那裏動也不要動，響也不要響，專門觀察。這個叫你一天修幾個小時恐怕也是感到苦惱的事情。但是，修得有效的人，越修越愛修。但是，還沒有上路的人，感到是個苦事情。不要說這個止觀，把你腿子盤起來，坐個兩叁個小時，有的人吃不消。他說：“你們這裏念經太長了，要叁個小時。我們顯教一個小時不到，站起念的。”你這叁個小時，腿子盤了難過，不要說你修定，單是盤盤腿子都吃不消。那麼，這些都是苦。但是，這些苦你不忍的話，修行不能成就的。
丁四 在家士農工商等苦能忍
在家的要工作，讀書的，或者做工的，做農的，做商的，都有他們的苦。我記得我在溫州的時候，他們做生意的人晚上睡不好的，他們經常要打聽什麼信息，一天到晚通電話。買貨進貨或者賣貨，你差一點點時間，價錢跌了，那要蝕本的。這個是緊張得很的，做生意也不是很舒服的。弄得不好還要破産，還要坐監。
丁五 爲利他故，種種勞慮，愁憂譏謗，追求诤持，身心疲勞等苦能忍
“爲利他故，種種勞慮”，你要行菩薩道，那就是更苦了，種種勞慮，“愁憂譏謗”，你倒做了很多的好事，人家譏毀你，說你騙人，裝模裝樣等等。這些都要忍。“追求诤持”，追求的苦，“诤持”就是說兩個意見不同，大家互相相持不下的情況。“身心疲勞等苦能忍”，你在利他的時候，自己修行固然有很多的苦，利他的苦比自己修行還要厲害。對方他是不是聽你教導，甚至于你好心去攝受他，他反過來說你害他等等都會有。那麼這些都要忍，就是“安受衆苦忍”。
頌 若持戒求法 衣食等劣少 威儀諸劬勞 四依杜多行
又利衰毀譽 苦樂稱譏等 供事師叁寶 求法處靜寂
如理調治心 止觀諸禅定 在家習士農 工商事王等
利他諸勞慮 愁憂受謗毀 追求于財法 不染之忿诤
身疲心厭倦 若退若難行 當觀苦性空 而果報決定
“若持戒求法，衣食等劣少。”你持戒的人，我們說持戒，廣化的圓老，他以前是個榜樣，他確實是個很樸素的，他穿的衣服是墨色衣，自己染的，染的顔色一塊黑、一塊淡的，這個樣子的。那麼，幾個年輕的，在藏經樓跟他學律的，也照他的樣子了，也是墨色衣穿起。但是，一個是內外如一，一個就是不一樣了。有一位他就是外邊麼，墨色衣，但是裏邊，最新式的，照相機，什麼機都有。那麼，這個樣子，就是內外不一樣了。墨色衣是簡單了，不要去追求那些華麗的衣服了。你現在披了個墨色衣，裏邊，什麼華麗的，最現代化的什麼東西都有，照相機等等。我們說照相機好象出家人沒有這個必要要，除非是常住裏邊有法會，有紀念的事情，照一下，也可以請外邊人照。不必自己拿個照相機。我總看到很多的場合裏邊，出家人拿個照相機，歪了個身體，趴在那裏，東照西照的，實在威儀不好看。不要說照相，我們在溫州有一個會長，他年輕，買了一個摩托車，大家都到處說他閑話。因爲他第一個坐摩托車的出家人，騎自行車的，第一個大概說閑話的也不少，現在好象多了，就不大說了。而他第一個坐摩托車，大家到處說，碰到就說，“這個人騎摩托車”，什麼什麼的。出家人總不要享受，因爲什麼？摩托車到現在說是一個享受，自行車不是享受了，大衆化了，就不說了。摩托車，還是比較高級的，他就要說話。出家人不能享受，出家人生活要簡單。所以，你一享受，就會有譏嫌，要說話。
“衣食等劣少”，持戒求法的人，修行的人，穿的衣服，吃的東西都要粗一點，少一點，不要太豐富，不要太好。我記得在廈門的時候，一個居士，他是很有名的一個老居士。他就跑到廈門來，他是廈門佛教會的什麼。看到廈門的僧人的衣服穿得布料很好，他就說了，“現在的出家人，穿那麼好料的衣服。”他就譏嫌了，因爲他是老一輩。實際上，衣服是海外的那些居士供養的，也不是自己買的。但是，你穿在身上，那些比較老一輩的，知見比較是嚴格一點的人，就看到不像了。“出家人穿那麼好的料！”但是還有一些人故意買最好的料作衣服的，那就更要譏嫌了。所以，出家人衣服要粗、要劣、要少。
“威儀諸劬勞”，威儀要正，不能歪，不能憑，不能靠。這些都是辛苦事情。
“四依杜多行”，四依更難。糞掃衣、常乞食、樹下坐、陳棄藥，這個最簡單的生活。那麼，十二頭陀，一般人還做不到。所以，這個出家人的要求，那是普通人看了認爲不是人的生活。我們說，真正修行就要這樣子做。反正我們看古今中外有成就的人，都必定經過這個苦行的，海外的那個什麼叫果智和尚——廣欽老人的，他就是修苦行的。過去的虛雲和尚也修苦行的，等等。反正有些成就的人都經過苦行，而釋迦牟尼佛傳法的迦葉尊者頭陀第一，就是修苦行的。那就是說，佛教要修行，苦行是必要的，釋迦牟尼自己六年苦行，經過這個，最後成道。
“又利衰毀譽，苦樂稱譏等。”還有，就是世間八法，這個要忍。
“供事師叁寶”，供養師父叁寶。做香燈師就是供養佛。假使有個法會，一千個燈，一千個杯子，其他什麼東西，洗起來，端起來，供起來，相當辛苦。但是，你要想到這個福報卻無量無邊，不要嫌辛苦啊。有的人就不愛當的，發脾氣，那就是失福了。辛苦是辛苦，但是福氣也是很大。那麼，供養師父一樣，有的師父年紀大了，或者有病，那是很麻煩。但是，你要知道，念恩的話，使自己培福的話，那就是該做。我們記得悟達國師，他敬重一個老的出家人。這個出家人的病是癞病(傳染病)，這是很髒的病，大小便什麼東西都要收拾。很多人不願意看這個病，不願意看都跑了。而這個悟達國師年輕的時候，他悲心大，他說大家不看這個人，很可憐，我去看。這個病人，不但是身上髒，脾氣也怪，一點不對要罵。這個東西一般人是受不了，但是他受得了。受得了，過了叁年。好了之後，後來得救就是靠這一位。他是羅漢示現的，最後悟達國師的人面瘡就是他解救的。所以說，劬勞，辛苦是辛苦，但是好報是有的。
“求法處靜寂”。你要求法，求法的苦惱。要在靜處修行，那是也有它一定的難受的地方。
“如理調治心”。要治心，你要是行動裝模裝樣的還好做，把心要調伏，那是很困難的。這是都有苦的。
“止觀諸禅定”。修止觀，你不要想腿子一盤就入定了，哪有那麼容易。你要調心調順，把這個心調下來，要能夠觀察起來，這也是個辛苦事情。等等，這些苦都要能忍。
“在家習士農，工商事王等。”那麼，在家的佛弟子，他要士農工商，做勞動。在家勞動我們也看看，相當辛苦。
(22B)有的人做夜工，什麼日夜地幹。這個，不要說其他的，我們上海一個鄰居，他是做司機的。他們交班本來是半天一交，因爲半天一交經常碰到正在快要交班的時候有生意來了，他要貪。因爲每天賺的錢不太多，總還想多賺一點，他就去接了這個生意。等到這個客送好再回去，過了時間，大家兩方面都不滿意。結果他們是開一天一夜，一天包給他，那麼第二天就包給他。那就是工作連續二十四小時，那是相當苦了。你不要看他司機賺錢好象多一點，實際上我所了解的那個人相當苦。二十四小時的工作不算，他收入也並不是很豐富，不像我們想象的，司機是賺了大錢的。這個是在家人…
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