..續本文上一頁，恒作重罪極強猛。”諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣。由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。
那麼這個業呢，如跟《入行論》所說的，怎麼說呢？業就是惡業極強，善業只有一點點。那麼就是說生惡道的因，是極大，生善趣的因，極微弱。他引《入行論》一段文。
“如黑暗依陰雲中，刹那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善唯羸劣，恒作重罪極強猛”，他打個比喻，在一片黑暗的陰雲之中，就是半夜裏，烏雲彌天的黑暗的半夜，突然之間閃了一個電閃，極亮。那麼這是個比喻。它說，整個的一片世界上蒙蔽了那些黑業，而白業(善業)，僅僅是說像電閃一樣照一下子，照了就沒有了，刹那，；那麼黑業力量強了。
“如是佛力百道中”，那麼在這個黑暗的世間裏邊，佛有這個威德，他可以給你照一個光明，就像閃電一樣，那麼靠了這個閃電光明呢，世間的福慧，福德、智慧略略地生起一點點。但是這個略生起一點點，刹那子這個電閃又沒有了。生這一點再長不高了，黑暗又蒙，籠罩了整個的宇宙。那這個力量太小了。所以說“由是其善唯羸蠃劣，恒作重罪極強猛”，而這個造的黑業、重罪極強的。善業極少，惡業極大，這個力量是勝不過惡業的。那麼這裏呢，這是引《入行論》的 。
法尊法師翻的裏邊是“佛力百道中”，這個我們查不出他的依據。，我們根據《入行論》裏邊，隆蓮法師翻的是什麼呢？我們念一下，“猶如長夜黑暗陰雲覆”，這個意思一樣的。“刹那電閃萬象暫顯明”，一刹那的電閃,各式各樣東西就顯，暫時亮一下。“如是以佛神力加持故”，這個是比喻，在我們這個世界上一樣，依佛的威神力加持。“世人福慧萬一須臾生”，因爲佛的加持力，我們世界上的福德智慧，偶爾、萬一、萬分之一稍微生出來一點點。這“須臾”，就是很短，一刹那這個閃電過了之後，又是一片黑暗，又生不起來了。“如是常以微弱之善根，極難對抗罪障大勢力”，所以說你靠這一點點善根的力量，極難對抗這麼大的重罪的勢力。整個的重罪勢力就像一片黑暗那麼多，你的善的力量只有刹那電閃那麼一點點，你怎麼對抗呢？那麼這個《入行論》的後邊呢，就是說要叫你發菩提心了。這個善業那麼小，惡業那麼大，除了發菩提心是沒有辦法對抗的，所以說菩提心的力量能夠消滅一切罪業。那麼這裏呢，我們就是說，只引前面的，就是說黑業是太厲害了，這個善業是太小了。
“諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力”，因爲白業的力量太小了，惡業的力量太大了。“故墮惡趣。由思此理，起大畏怖”，那麼因爲善業那麼少，惡業那麼大，就像整片的黑暗，只有刹那的電閃了，一會兒功夫，起一點點善業，那麼一會兒又恢複了黑暗了，黑業又把它籠罩起來了，那你個白業勝不過了。那照這樣子想呢，決定要墮惡道的，“故墮惡趣”，決定要去惡趣的。黑業那麼多，白業那麼少，敵不過的。根據業的力量，一定拉你到惡趣去，這樣子思惟之後，“起大怖畏”，就像說起前面的“腦漿炎熱，起坐慞慌”“腦漿炎熱，起坐慞慌”，要這樣子，“無甯方便”“無甯方便”，這個恐怖心起了之後，那追求怎麼解除這個恐怖呢？要歸依叁寶。除了歸依叁寶沒有第二個方法可以解除我們這些恐怖的，那麼我們唯一的方法就趕快歸依叁寶。
我記得在海口的時候，有幾個居士歸依，一大批在看。他們對歸依感興趣，卻是不敢歸依，就怕歸依了，什麼“這個做不得，那個做不得”，享受的事情限製掉了。所以說，每一次歸依，他都來看，看了半天又不歸依。唉！他們就不懂了，你那麼大的惡趣的苦，等在裏邊，只有唯一的方法可以解除苦――歸依，但是看了人家歸依，自己卻不歸依，那就是說自己還想受苦。他就不懂，歸依是脫苦的門，唯一的救苦才是靠歸依，你怎麼不歸依呢？這個跟他說也說不清楚。我在那個地方就呆了叁天，他們是一會兒見了，一會兒不見了，說也沒辦法說了，只好就算了。給他種個善根，看看了人家歸依，將來自己能夠引起善根歸依麼最好，如果這一輩子歸不了依，以後都不曉哪一輩子了，總希望他們能夠這輩子歸依吧。
“次令發生求依之心”，這個要解脫這個怖畏呢，唯一的方法是歸依了。那趕快要生起求歸依的心。
猶如陳那菩薩雲：“安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰。”
“猶如陳那菩薩雲”，陳那菩薩有一本書，“：安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰”，陳那菩薩有一本書， 裏面這麼說，我們現在處在無底的苦海之中，這個生死大海，無邊的廣大，無邊的深，既沒有邊，又沒有底，這麼一個大海。大海裏邊呢，生死大海裏，充滿了苦難。這個“貪等極暴惡，大鯨嚼其身”，海裏邊不是最可怕的是鯨魚嗎？它什麼的魚，船都吞得下去，不要說你一個人。那麼這些鯨魚是什麼呢？就是貪、瞋、癡的大煩惱，極重的煩惱驅使我們造很多的惡業。這個惡業，就使我們受很大的苦。
麼那“今當歸依”，在這個恐怖之中，我們要靠哪個人來解脫這個苦難呢？那麼這裏下邊宗大師就說了。
總爲二事：一由惡趣等自生怖畏，二深信叁寶，有從彼中救護堪能。故若此二，唯有虛言，則其歸依亦同于彼。若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。
總的來歸納，有兩個事情。一，“由惡趣等自生怖畏”，二，“深信叁寶，有從彼中救護堪能”，這是我們在歸依的時候，經常給大家說，要發這個心。
第一個，“惡趣等”，惡趣是叁惡道，“等”就是說叁界也是很苦的。初發心的，粗的厭離呢，厭離惡趣；細的厭離呢，厭離叁有，整個叁界都是苦。 《法華經》說，“叁界無安，猶如火宅”，整個叁界都是大火所燒的房、屋子，哪有安穩之處呢？那麼這個“等”就是說惡趣、叁有都是苦的。那麼最明顯的還是惡趣。對下士來說，初學的來說，惡趣的苦一想呢，寒毛豎立。，“自生怖畏”，那就是說第一個，要對惡趣生怖畏心。你如果對惡趣生怖畏心沒有，那麼你求歸依的心也不夠，那麼你這個歸依叁寶力量不夠的，是表面的文章，做戲一樣的，産生不了力量的。所以說，第一個，我們要對惡趣的苦生極大的怖畏。
第二個，“深信”，深深地相信，只有叁寶才能把我們從惡趣的苦裏救出來(那麼叁有的苦當然也在裏頭)，只有叁寶能救，這個心一定要生起來。你如果說惡趣的苦倒生起來害怕，你相信叁寶能救，其他教、天神、氣功外道也能救的話，那你歸依歸不上去的。因爲你求救的人不知取舍，哪是該取的，能夠真正救我們的，哪些實際上不能救，而你認爲他能救的，搞不清楚，走錯了門了，那就要完了，也得不了救。所以說惡趣的苦固然重要，但是能夠救我們出苦難的人是什麼，這個要搞清楚，搞不清楚的話，還是不行。這兩個都不能少。
所以說“總爲二事”，總的歸納起來，兩個事情：一個是惡趣的苦，能夠生起極大的怖畏；一個呢，深深地相信，除了叁寶以外，沒有人能救我的。只有叁寶從這個裏邊，苦難裏邊，有這個堪能，能救，其它是不行的。那麼這個心生了，才是真正的歸依了。我們爲什麼在歸依之前，要問你是不是練氣功呢。，有的人他練氣功，認爲氣功也能救他，也能把身體健康等等，那你這個歸依心就不行了，得不到歸依體的。一定要說唯一的能救我們的，而且深深地相信，只有叁寶能救，那你才生起歸依的體。
“故若此二，唯有虛言，則其歸依亦同于彼”，所以說這兩個事情，假使你“唯有虛言”，沒有真正地生起感受的話，沒有真正地起那個恐怖心，沒有真正地相信只有叁寶能救的話，那麼你這個歸依“亦同于彼”，也在虛言，空的，沒有用的，不起作用的。那麼所以說，我們在歸依之前，一定要大家聽一聽開示，也是這個意思，不聽開示的話，你這兩個事情搞不清楚。你這個歸依，白歸依的，也是虛言，白白辛苦了。紅包了，送上去了，白送。頭磕了，白磕的。那麼一定要把這個道理搞清楚，這個歸依才是真的。所以從這一點說，我們說歸依的人很多(我們現在歸依叁寶的人很多)，而真正得到歸依體的人有多少？你們去算一算，是不是能夠明白這些道理而歸依的有多少？那極少了。
“若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因”，所以說這兩個因，就是恐怖惡趣，相信叁寶能救。如果很堅強猛利的，那麼你歸依的依呢，歸依之後呢，可以淨化你的身心的力量也是極強的，也能夠得到救。對歸依叁寶之後，你改變心意了，那你叁寶救護力量就來了。你如果不改變心意的話，那麼叁寶雖然遍虛空、盡法界，都有叁寶能量都充滿的，但是你心意沒轉變，得不到加持，很可惜。
我們經常說，“如入寶山空手回”，寶山去了，空手回來，很可惜，那你還跑到寶山去。現在佛的力量，法界充滿，就在你身邊，而你還拿不到，這可惜不可惜？就是你沒有信心，或者信心不堅固，或者是雜了一些私心雜念，那麼得不到加持。所以說，這兩個因要好好地、努力地勤修。一個是對惡趣生怖畏心，一個深信叁寶，確實有能力把自己救出來，而唯一的能救的，也就是叁寶。這兩個東西――這兩個事情，極重要，要好好地修。那麼要修的話，下邊要講很多了。
壬二 由依彼故所歸之境分二
第二由依彼故所歸之境分二：一正明其境，二應歸依此之因相。今初
“第二由依彼故所歸之境”，歸依叁寶，歸依的境是什麼？又分兩個。“正明其境，應歸依此之因相”，第一個告訴你，歸依的是什麼東西，他的境是什麼。那麼爲什麼要歸依，它的因相、它的原因。那麼一個個講。
癸一 正明其境
如《百五十頌》…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…