..續本文上一頁雲：“若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應歸依此，贊此恭敬此，應住其聖教。”謂若有一，能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶。如《歸依七十頌》雲：“佛法及僧伽，是求脫者依。”
“如《百五十頌》雲：若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應歸依此，贊此恭敬此，應住其聖教”，那說我們要歸依的境是哪一些呢？這個要求呢，這個《百五十頌》裏邊就提出來了。“若誰”，這個人，他也不是指哪個，只要有下邊功德的人，這樣的人我們要歸依的。
那麼就像《俱舍論》一樣的，因爲當時著《俱舍論》的時候，一些外道都說自己是佛。現在也有，印度教，他說他是薄伽梵，一個教主。那麼你說我們歸依佛，他說我也是佛，那就混淆了。那麼我們就不說佛，有這樣功德的人，我們就歸依：“諸一切種諸冥滅，拔衆生出生死泥”，能夠諸一切種冥，諸冥都滅掉的，能夠拔衆生出生死泥的，這樣的人，我們歸依。那麼就是說，只有佛才有，你們外道是沒有的。
這裏也一樣，哪個人有這種功德？什麼功德呢？“一切過，畢竟皆永無”，就是“一切種冥諸冥滅”，一切煩惱習氣、染汙的無知，不染汙的無知，都是滅得光光的，全部滅掉的。“畢竟皆永無”，什麼都滅掉的。“若是一切種，一切德依處”，一切的功德依止在他那裏的。那就是說，一切智慧圓滿的，一切悲心圓滿的，這樣的人。
“設是有心者”，這樣子這個人呢，只要有心的，什麼有心呢？有這個智慧的，能夠辯辯別，這是對的，這是錯的，這是該歸依的，這是不該歸依的。有這樣子辨別人的人，“即應歸依此”，那麼除非是一個傻瓜，或者是白癡，或者是動物，沒有腦袋的，那麼他不知道歸依哪個。如果說有這個心的，有這個智慧的，辨別是非的心的，那麼看到這個人，一切過失都滅完的，就是斷德圓滿的，煩惱習氣都斷完的，一切功德又圓滿的，悲心悲德跟智德都圓滿的，這個人，只要有心的、有智慧的，哪個不歸依呢？就要歸依他。
“贊此恭敬此”，不但是歸依，要贊歎他，要恭敬他。還要“應住其聖教”，要根據他的教來學，住在他的聖教裏邊。
“謂若有一”，這是《百五十頌》裏的頌，宗大師給你解釋一下。假使有一個，“能辨是依非依慧者”，就是“設是有心者”，這個心就是說能夠辨別這個是該歸依的，那個是不該歸依的――這個智慧，有這個智慧的人。，“理應歸依”，那麼你必須要歸依這樣的人,。“無欺歸處佛薄伽梵”，歸依什麼？無欺的歸依處，沒有欺騙的，真真實實的，一切功德圓滿的，一切過失都斷完的——佛、薄伽梵、世尊。那麼這樣子的佛世尊呢，我們是有一點點智慧的人呢，就非此不可，一定要歸依他。“無欺歸處佛薄伽梵”，歸依什麼？無欺的歸依處，沒有欺騙的，真真實實的，一切功德圓滿的，一切過失都斷完的——佛、薄伽梵、世尊。那麼這樣子的佛世尊呢，我們是有一點點智慧的人呢，就非此不可，一定要歸依他了
“由此亦表法及僧寶”，既然佛要歸依佛了，當然連帶了，佛說的法當然要聽了，要歸依法了。依佛的法修行的人，當然也要歸依了，僧寶了。依佛的法修，真正的僧寶是賢聖僧，依佛的法修行，得了證果證道的，這樣子的人你怎麼不歸依呢？所以說，歸依佛就連帶說就也要歸依佛所說的法，也要歸依，依佛的法修證得到成果的――僧寶，都要歸依。
“如《歸依七十頌》雲：佛法及僧伽，是求脫者依”,，《歸依七十頌》裏邊說，佛、法、僧伽(僧團)，是我們的歸依的依，所依的地方。，“是求脫者依”，要求解脫一切苦難的人，就非依止不可――叁寶。，除此叁寶以外，一切你去歸依他，徒勞、沒有用。苦還是離不了苦，爲什麼？他們本身的教主還在苦難之中，還在輪回之中，怎麼能救你的苦呢？所以說這個很明顯了，只有佛是永出叁界，而且能夠度一切衆生的。阿羅漢雖然是出叁界了，但是不發菩提心，沒有這個悲心度一切衆生，那麼你求他，他涅槃了，不管你了。那麼只有佛是無住涅槃，到處在度衆生。
那麼這個呢，宗大師是非常巧妙，從苦就引出歸依叁寶；從歸依叁寶，就指出歸依的人；從歸依的人又帶出法寶、僧寶。這裏把歸依叁寶的境就拿出來了。
癸二 應歸依此之因相
應歸之相分四。初者，謂自即是，極調善性，已能證得無畏位故 。若未得此，則如倒者依于倒者，不能從其一切畏中救護他故。
“應歸之相分四”，那麼歸依的相呢，下邊又給你分了四項來說。
“初者，謂自即是，極調善性，已能證得無畏位故。若未得此,則如倒者依于倒者，不能從其一切畏中救護他故”，第一個，我們所歸依的人，必須他自己已經是“極調善性”，他的心極調善，就是說前面說的一切過失都滅完了，一切功德都證到了、圓滿了，是“極調善性”。那麼他本身做到了，“已能證得無畏位故”，他已經證到無所畏懼的位。我們衆生有怖畏，佛，他毫無怖畏，他不存在(怖畏)。我們不是開始念《心經》嘛，“心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”，證到這個解脫位的時候，這些都沒有了。那麼他是證得無畏的位子了。
“若未得此，則如倒者依于倒者”，假如是說你歸依的人沒有達到這個高度的，沒有得到這個的，那麼你歸依他，等于“倒者依于倒者”，本身他自己是顛倒的，你去依靠一個顛(倒)……，你本身是顛倒的，因爲是你要求救，但是你依靠的人還是一個顛倒的。它依我們普通說的麼,就是瞎子依一個瞎子。你眼睛看不到，又想人引導你走路不會走錯，結果你找了一個，又是一個瞎子，你要找一個瞎子幫你引路，那不是糟糕了嗎？那麼我們說，要求離苦，要歸依，求一個救，那麼歸依叁寶嘛。搞錯了，歸依其他的天魔外道去了，那就是瞎子依了瞎子跑，亂跑，結果墮入火炕去了。那這個是救不了苦了。
所以說一定要睜開眼，所以佛教要智慧的。沒有智慧，糊裏糊塗，迷信，解決不了問題的。你一定要睜開眼睛看一看，哪些是該歸依的，哪些不該歸依的。然後你該歸依的就要歸依，不該歸依的，不要歸依，這才是不會錯。所以說要歸依的人，必定是有這麼大的“極調善性”，就是證到無畏的位子的，就是前面說的功德圓滿證到的，過失一切都沒有的。然後，你依靠他，有辦法。
假使不夠格的，那麼等于是這個人——本來你是顛倒，你依靠的人，還是顛倒的——那這怎麼能解決問題？不能解決的。“不能從其一切畏中救護他故”，因爲這些人，他自己還沒有達到無畏的位子，一切怖畏之中，怎麼救人呢？他自己還在苦難之中，有苦難就有畏懼，無畏的話，一切苦難都除完了，無畏了。那麼，他沒有達到這個要求，他還在怖畏之中，你要求他解脫你的怖畏，怎麼達得到呢？這是不現實的。
第二者，謂于一切種，度所化機，善方便故。此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。
“第二者，謂于一切種，度所化機，善方便故。此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故”，那麼這個人，他得到無畏的位，可以救度你，但是說他還要度衆生有方便。“謂于一切種，度所化機”，各式各樣的所化的機，你要度他，要有善巧方便。這個人是怎麼的，你要怎麼度他，那個怎麼的，那麼度他，那麼這個才能度的，把人都度掉。“此若無者”，假使說他自己倒功德很大，但是沒有方便善巧，度衆生的方便善巧沒有。那麼“縱往歸依，亦不能辦所求事故”，你去求他，歸依他了，他沒有方便善巧，救不了你，就像我們經常引的公案。
有二個人歸依了舍利弗、目犍連，就是證不到果，後來去問佛了。佛說：“你修什麼？”他說：“我修數息觀。”“你以前幹啥的？”他說：“我以前是洗衣服的。”又問那個：“你修什麼？”他說：“我修不淨觀。”“你幹啥的？”“我是打鐵的。”佛說你們調一調，打鐵的你修數息觀，洗衣服的你修不淨觀。這麼一調，好了，都證阿羅漢了。怎麼？方便善巧。打鐵的一錘一錘，一、二、叁、四，正好數息。洗衣服的，衣服上的髒，尤其是病人，那些大小便，搞不清楚的，髒看慣了，不淨觀一修，馬上就見效了。那麼這個方便善巧有了，才能度人了。即使你自己解脫了，沒有方便善巧的話也度不了人了。
所以說，第二個要求，{即使你是能夠除無畏位了}，但是你還要對度一切衆生方便善巧，要有。你不能人家求你，這個法，那個衆生求，還是這個法，這個不相應就救不了了。所以說八萬四千法門都要有，這個是第二個要求。
第叁者，謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。
“第叁者,謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故”，第叁個，要求大悲心。他第一個，自己的功德完整了，方便善巧也有，大悲心沒有，你去找他歸依，“哎呀，煩得很，我沒有空。”好了，一句話把你打發走了，那麼你還是救不了。，要有悲心，所以第叁個呢，要有大悲心。
第四者，謂以一切財而興供養，未將爲喜，要以正行而修供養，乃生喜故。此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。
“第四者，謂以一切財而興供養，未將爲喜，要以正行而修供養，乃生喜故”，第四個，就是說我們要歸依的人，你去財物供養，他並不認爲好，而去如法地修行的供養，他才高興。
“此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故”，那麼這個什麼重要呢？假使說這個沒有的話，那麼有錢的大興供養，他就救他；沒有錢的供養不起的，就不管了，那還是不行。所以說有的人，他固然很發心，供養了很多，他就一個――好象“我供養你那麼多，你給我特別地要照顧”，這個心不要起。佛是大慈…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…