..续本文上一页云:“若谁一切过,毕竟皆永无,若是一切种,一切德依处。设是有心者,即应归依此,赞此恭敬此,应住其圣教。”谓若有一,能辨是依非依慧者,理应归依,无欺归处佛薄伽梵,由此亦表法及僧宝。如《归依七十颂》云:“佛法及僧伽,是求脱者依。”
“如《百五十颂》云:若谁一切过,毕竟皆永无,若是一切种,一切德依处。设是有心者,即应归依此,赞此恭敬此,应住其圣教”,那说我们要归依的境是哪一些呢?这个要求呢,这个《百五十颂》里边就提出来了。“若谁”,这个人,他也不是指哪个,只要有下边功德的人,这样的人我们要归依的。
那么就像《俱舍论》一样的,因为当时着《俱舍论》的时候,一些外道都说自己是佛。现在也有,印度教,他说他是薄伽梵,一个教主。那么你说我们归依佛,他说我也是佛,那就混淆了。那么我们就不说佛,有这样功德的人,我们就归依:“诸一切种诸冥灭,拔众生出生死泥”,能够诸一切种冥,诸冥都灭掉的,能够拔众生出生死泥的,这样的人,我们归依。那么就是说,只有佛才有,你们外道是没有的。
这里也一样,哪个人有这种功德?什么功德呢?“一切过,毕竟皆永无”,就是“一切种冥诸冥灭”,一切烦恼习气、染污的无知,不染污的无知,都是灭得光光的,全部灭掉的。“毕竟皆永无”,什么都灭掉的。“若是一切种,一切德依处”,一切的功德依止在他那里的。那就是说,一切智慧圆满的,一切悲心圆满的,这样的人。
“设是有心者”,这样子这个人呢,只要有心的,什么有心呢?有这个智慧的,能够辩辩别,这是对的,这是错的,这是该归依的,这是不该归依的。有这样子辨别人的人,“即应归依此”,那么除非是一个傻瓜,或者是白痴,或者是动物,没有脑袋的,那么他不知道归依哪个。如果说有这个心的,有这个智慧的,辨别是非的心的,那么看到这个人,一切过失都灭完的,就是断德圆满的,烦恼习气都断完的,一切功德又圆满的,悲心悲德跟智德都圆满的,这个人,只要有心的、有智慧的,哪个不归依呢?就要归依他。
“赞此恭敬此”,不但是归依,要赞叹他,要恭敬他。还要“应住其圣教”,要根据他的教来学,住在他的圣教里边。
“谓若有一”,这是《百五十颂》里的颂,宗大师给你解释一下。假使有一个,“能辨是依非依慧者”,就是“设是有心者”,这个心就是说能够辨别这个是该归依的,那个是不该归依的――这个智慧,有这个智慧的人。,“理应归依”,那么你必须要归依这样的人,。“无欺归处佛薄伽梵”,归依什么?无欺的归依处,没有欺骗的,真真实实的,一切功德圆满的,一切过失都断完的——佛、薄伽梵、世尊。那么这样子的佛世尊呢,我们是有一点点智慧的人呢,就非此不可,一定要归依他。“无欺归处佛薄伽梵”,归依什么?无欺的归依处,没有欺骗的,真真实实的,一切功德圆满的,一切过失都断完的——佛、薄伽梵、世尊。那么这样子的佛世尊呢,我们是有一点点智慧的人呢,就非此不可,一定要归依他了
“由此亦表法及僧宝”,既然佛要归依佛了,当然连带了,佛说的法当然要听了,要归依法了。依佛的法修行的人,当然也要归依了,僧宝了。依佛的法修,真正的僧宝是贤圣僧,依佛的法修行,得了证果证道的,这样子的人你怎么不归依呢?所以说,归依佛就连带说就也要归依佛所说的法,也要归依,依佛的法修证得到成果的――僧宝,都要归依。
“如《归依七十颂》云:佛法及僧伽,是求脱者依”,,《归依七十颂》里边说,佛、法、僧伽(僧团),是我们的归依的依,所依的地方。,“是求脱者依”,要求解脱一切苦难的人,就非依止不可――三宝。,除此三宝以外,一切你去归依他,徒劳、没有用。苦还是离不了苦,为什么?他们本身的教主还在苦难之中,还在轮回之中,怎么能救你的苦呢?所以说这个很明显了,只有佛是永出三界,而且能够度一切众生的。阿罗汉虽然是出三界了,但是不发菩提心,没有这个悲心度一切众生,那么你求他,他涅槃了,不管你了。那么只有佛是无住涅槃,到处在度众生。
那么这个呢,宗大师是非常巧妙,从苦就引出归依三宝;从归依三宝,就指出归依的人;从归依的人又带出法宝、僧宝。这里把归依三宝的境就拿出来了。
癸二 应归依此之因相
应归之相分四。初者,谓自即是,极调善性,已能证得无畏位故 。若未得此,则如倒者依于倒者,不能从其一切畏中救护他故。
“应归之相分四”,那么归依的相呢,下边又给你分了四项来说。
“初者,谓自即是,极调善性,已能证得无畏位故。若未得此,则如倒者依于倒者,不能从其一切畏中救护他故”,第一个,我们所归依的人,必须他自己已经是“极调善性”,他的心极调善,就是说前面说的一切过失都灭完了,一切功德都证到了、圆满了,是“极调善性”。那么他本身做到了,“已能证得无畏位故”,他已经证到无所畏惧的位。我们众生有怖畏,佛,他毫无怖畏,他不存在(怖畏)。我们不是开始念《心经》嘛,“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”,证到这个解脱位的时候,这些都没有了。那么他是证得无畏的位子了。
“若未得此,则如倒者依于倒者”,假如是说你归依的人没有达到这个高度的,没有得到这个的,那么你归依他,等于“倒者依于倒者”,本身他自己是颠倒的,你去依靠一个颠(倒)……,你本身是颠倒的,因为是你要求救,但是你依靠的人还是一个颠倒的。它依我们普通说的么,就是瞎子依一个瞎子。你眼睛看不到,又想人引导你走路不会走错,结果你找了一个,又是一个瞎子,你要找一个瞎子帮你引路,那不是糟糕了吗?那么我们说,要求离苦,要归依,求一个救,那么归依三宝嘛。搞错了,归依其他的天魔外道去了,那就是瞎子依了瞎子跑,乱跑,结果堕入火炕去了。那这个是救不了苦了。
所以说一定要睁开眼,所以佛教要智慧的。没有智慧,糊里糊涂,迷信,解决不了问题的。你一定要睁开眼睛看一看,哪些是该归依的,哪些不该归依的。然后你该归依的就要归依,不该归依的,不要归依,这才是不会错。所以说要归依的人,必定是有这么大的“极调善性”,就是证到无畏的位子的,就是前面说的功德圆满证到的,过失一切都没有的。然后,你依靠他,有办法。
假使不够格的,那么等于是这个人——本来你是颠倒,你依靠的人,还是颠倒的——那这怎么能解决问题?不能解决的。“不能从其一切畏中救护他故”,因为这些人,他自己还没有达到无畏的位子,一切怖畏之中,怎么救人呢?他自己还在苦难之中,有苦难就有畏惧,无畏的话,一切苦难都除完了,无畏了。那么,他没有达到这个要求,他还在怖畏之中,你要求他解脱你的怖畏,怎么达得到呢?这是不现实的。
第二者,谓于一切种,度所化机,善方便故。此若无者,纵往归依,亦不能办所求事故。
“第二者,谓于一切种,度所化机,善方便故。此若无者,纵往归依,亦不能办所求事故”,那么这个人,他得到无畏的位,可以救度你,但是说他还要度众生有方便。“谓于一切种,度所化机”,各式各样的所化的机,你要度他,要有善巧方便。这个人是怎么的,你要怎么度他,那个怎么的,那么度他,那么这个才能度的,把人都度掉。“此若无者”,假使说他自己倒功德很大,但是没有方便善巧,度众生的方便善巧没有。那么“纵往归依,亦不能办所求事故”,你去求他,归依他了,他没有方便善巧,救不了你,就像我们经常引的公案。
有二个人归依了舍利弗、目犍连,就是证不到果,后来去问佛了。佛说:“你修什么?”他说:“我修数息观。”“你以前干啥的?”他说:“我以前是洗衣服的。”又问那个:“你修什么?”他说:“我修不净观。”“你干啥的?”“我是打铁的。”佛说你们调一调,打铁的你修数息观,洗衣服的你修不净观。这么一调,好了,都证阿罗汉了。怎么?方便善巧。打铁的一锤一锤,一、二、三、四,正好数息。洗衣服的,衣服上的脏,尤其是病人,那些大小便,搞不清楚的,脏看惯了,不净观一修,马上就见效了。那么这个方便善巧有了,才能度人了。即使你自己解脱了,没有方便善巧的话也度不了人了。
所以说,第二个要求,{即使你是能够除无畏位了},但是你还要对度一切众生方便善巧,要有。你不能人家求你,这个法,那个众生求,还是这个法,这个不相应就救不了了。所以说八万四千法门都要有,这个是第二个要求。
第三者,谓具大悲故,此若无者,虽趣归依,不救护故。
“第三者,谓具大悲故,此若无者,虽趣归依,不救护故”,第三个,要求大悲心。他第一个,自己的功德完整了,方便善巧也有,大悲心没有,你去找他归依,“哎呀,烦得很,我没有空。”好了,一句话把你打发走了,那么你还是救不了。,要有悲心,所以第三个呢,要有大悲心。
第四者,谓以一切财而兴供养,未将为喜,要以正行而修供养,乃生喜故。此若无者,则定顾视先有恩惠,不与一切作归处故。
“第四者,谓以一切财而兴供养,未将为喜,要以正行而修供养,乃生喜故”,第四个,就是说我们要归依的人,你去财物供养,他并不认为好,而去如法地修行的供养,他才高兴。
“此若无者,则定顾视先有恩惠,不与一切作归处故”,那么这个什么重要呢?假使说这个没有的话,那么有钱的大兴供养,他就救他;没有钱的供养不起的,就不管了,那还是不行。所以说有的人,他固然很发心,供养了很多,他就一个――好象“我供养你那么多,你给我特别地要照顾”,这个心不要起。佛是大慈…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完,请进入下页继续阅读…