..续本文上一页大悲，平等的。你供养多，固然对你是大悲心。但是他供养少，不能说：“他供养那么少，你不要去理他，你专门给我说法好了。”，不行的，佛是都照顾的。

　　能使佛欢喜的呢，就是如法修行――“正行”，你只要有正行的话，佛说的话，你去依佛而行的话，佛都欢喜。佛说了半天，你不听他的话，你另搞一套的话，那当然了，不得佛欢喜了，也得不到加持的。那么你不要财，不是说财供养不好了，财供养当然是好了，但是法供养更好，这个我们经常说的。法供养是最胜的供养――如说修行供养。，你如果对佛说的话，好好地修行,，佛也会欢喜心，管你有钱没有钱，他都欢喜，要救度。那么财供养很好，财供养又能够以法供养，如说修行，那更好了。如果财供养而不修法，有些人大财主，他对大法师天天供养，就要求法师，对他要特别地照顾，而他又不修行。，那个算盘打错了，法师如果是――学法的法师，就不会对你特别照顾了，那是要看你是不是如法修行的了。

　　所以说，“此若无者，则定顾视”，假使说没有这个功德的话，就是对财物供养是生欢喜心，对正法供养是无所谓的话，那么“先有恩惠”，就是先大大供养的人，就给要特别照顾了，而对那些其他没有供养的人，不给你作归依了，就不加持了，那么也不够。

　　所以说这四个条件都要有，这个四个相都要有，一个近一个，一个近一个。

　　总之自正解脱一切怖畏， 善巧于畏度他方便，普于一切无其亲疏，大悲遍转， 普利一切有恩无恩，是应归处。

　　“总之自正解脱一切怖畏 ”，第一个，自己所归依的人，要解脱一切怖畏的，自己解脱了。自己解脱，才能救人家解脱，自己都还在怖畏之中，你怎么救人呢？所以第一个要求，自己解脱一切怖畏，证到无畏的位。

　　第二个，“善巧于畏度他方便”，在怖畏之中，如何度其他的人出怖畏，有善巧方便。

　　第三个，“普于一切无其亲疏，大悲遍转” ，度的时候没有亲疏，“大悲遍转”，大悲心普及一切，不讲亲疏的。我们佛教徒就是这个――是不讲亲疏的，也不讲财供养多、少的。

　　我在文革的时候回上海了，我们的亲属经常给我说那个话，“手臂么朝里弯的，你这个手臂不朝里弯的”，就是对亲戚没有什么感情的。我说：“是这样子的嘛，你亲戚朋友，你是我哥哥姐姐，我为啥特地给你照顾呢？”人家居士很发心学佛的，我为什么不睬他？他说“手臂朝里弯的，我手臂朝外弯。”也不是朝外了，我一样的嘛，你哪个要修行，我就照顾哪个。你不说你是亲生的兄弟姐妹，我就特别照顾，这个佛教徒做不到的。那么这个第一点，就是说，要大悲心，一切无有(亲疏)。我们虽然没有大悲心，但是要学佛的大悲，没有亲疏。

　　第四个，“普利一切有恩无恩，是应归处”，要一切对你有恩也好，无恩也好，都是要利益他的。这样的四个条件得到的呢，是该归依的地方，归依的处。

　　此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所归依处。

　　“此亦唯佛方有”，这个功德，只有佛有。“非自在天等”，那么印度的归依大自天，归依他化自在天，归依什么毗搜纽天等等，这个都没有这些功德，那么是属于天魔外道，所以不能归依。就是他本身没有这个功德，没有这个功德，就不能度我们。我们要求度的话，唯一要具足这个功德的人。，那除佛以外，没有其他的，所以说要归依佛了。“故佛即是所归依处”，所以说佛就是我们归依的地方。

　　由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依。

　　“由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依”，因为佛是归依的处，那么佛说的法，当然我们要听了，也是我们可归依之处了。依了佛的法修行的，证果证道的佛弟子，当然也是我们的归依处了。所以说三宝就这么来的。

　　那么今天时间过了，我们就讲到这里。

　　第三十五讲

　　《菩提道次第广论》。我们前一段时间讲了这个三恶道的苦。讲这样的苦讲的原因，就是说要从苦里边生起怖畏心，那么就要求解脱了，解脱这苦难。同时，要求从苦里边把我们拔济出来，得到解脱的道路。要依靠谁？唯一的，依靠三宝。那么观苦的目的就在此了。那么有的人呢，观苦观了一边去了。“这个地狱的刑具么是太老化了，要改现代化武器来弄了。什么油锅里么，为什么这个人罪是一点点就油锅，那个罪重还是油锅。”这些不是我们讨论的范围，希望讨论的时候，不要去管这些事情。这个讨论之后，无义，对你求取解脱的归依的心不产生效果。

　　所以说业报的轻重，这个后面我们就要讲了，它小的业可以感重的果；大的业也可以感轻的果，这个有很多的因素在里边。发的意乐心是极猛利的，极残酷的心，小罪变大罪。那么还有这个什么，经常做的，跟偶尔作一下的，也是不一样的。经常做的，我们就打个比喻，滴水穿石，经常屋檐上经常滴的小水一点点，但是时间久了，石头可以打个洞，但是你偶尔滴一下水，不会。所以说还有你是比丘僧，你作的罪就比人家大，因为你受了二百五十条戒律了，你作了小罪也要感重罪。那么你畜生，它什么都不懂，它偷一个东西吃了，这个罪不会太重。那么还有，你对的对象，三宝、父母，作的得罪特别大。对一些蚂蚁蚊子，那个罪要小一些。所以说这个因素很多，只有佛才能够彻底地观清楚。这些呢，我们在业报的时候，原则上是要学的。但是具体的东西，你还解决不了。所以这不是我们讨论的范围。

　　我们在《科颂》里讲过这个话，不思议的事情呢，不要去思议了。业果是不思议的，唯有佛才能彻底了解的。你不思议的事情，你要去思惟的话，结果呢，发狂了。这个我们讨论的目的达不到，结果你走了一边去了――着魔了。这个希望讨论呢，纳入正规，不要乱讨论。

　　观苦的目的，就是要求解脱苦难，求解脱道路；再一个就是说要走上解脱，依靠什么？唯一的，三宝。其他的没有这个能力，他自己还没有解脱，自己还没有达到完善的境界，是没有办法引导我们走向真正解脱道路的。那么这才是我们要讨论的真正的目的。希望大家讨论的时候，不要钻牛角尖，搞了一边去了。

　　那么上一次，我们就讲到归依的相分四个：

　　第一个，本身就是 “极调善性”，全部调伏好的，就是说一切过失都除掉的，一切功德都圆满的，得到无畏的位子了，一切怖畏都除掉了。那么这样子的人呢，可以依靠。否则的话，他自己没有达到这个，他自己还有怖畏，还没有达到完善的境界，那么依靠他，就像瞎子带瞎子走一样，一下下火坑。这个是一定要依靠这样的人。

　　第二个，虽然有这样的人了，他对所化的机，要有方便善巧，如果他自己完善了，方便善巧没有，那么度的人呢，他也没有善巧的方法度他，也度不了。

　　第三个，即使他自己本身是完善的，功德圆满的，也有方便善巧，但是没有大悲心。没有悲心，他对有一些，跟他要好的他度了；一些不相干的，他不度。这个，也不行，也不能救度一切。

　　第四个，假使说他前面三个都具备了，但是，对那个供养的人生欢喜心，对不供养的不在乎。就是说对自己有好处的，那么给我把他归依，给他加持；对自己没有好处的，那就不管，这样的人不平等，也不行。

　　所以说，我们要具备前面的条件的，四个都圆满的，那么这样子呢，是真正的归依的地方。那么具备这个功德的，我们到处观察，一切天人、修罗、天魔外道都不够这个条件，那么只有佛才有这个圆满的具足这四个条件的。所以说我们要归依的决定是佛，其他的人都不堪能作我们的归依处。那么当时印度的外道呢，大自在天，还有这个什么毗搜纽天，还有他化自在天等等，这些他们本身不具这个条件，就不能作为我们的归依处。

　　“故佛即是所归依处”，那么决定下来呢，唯一的可以归依的决定是佛，其他的不是。“由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依”，因为佛是可靠的，可以归依的，那么佛说的法，当然是正法了，是我们要走上解脱的方法，绝对也是可以归依的。佛的弟子，依了佛的法修行，证果证道的当然是我们的归依处，他可以帮助我们走上解脱道路的。所以说我们的真正可以归依的，决定只有三个：佛、法、僧。这三个是我们脱离一切苦难的宝贝。除此之外都不能归依，只有归依三宝。那么这个都是经╛过智慧抉择的，不是随便选几个拿来说：“哦，我归依了。”这个不是马马虎虎的。

　　由是若于《摄分》所说此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救，故应至心发起定解。

　　“由是若于《摄分》所说此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救，故应至心发起定解”，这些是《瑜伽师地论 ∙ 摄决择分》里边讲的，这些道理，能够引发定解。就是说决定如此，不可转移了，这个理解生起了。那么我们专心地依靠、信仰它，一切苦难“必无不救”，都能救。

　　那么问题就在我们信不信？信不信的前提又是有没有定解？那么有些人对佛说的话怀疑，地狱到底有没有？后世到底有没有？没有生起定解，那么信仰也不会专诚。结果，你要想求救，也不一定救得了。，因为你本身自己没有这个至诚恳切的求救心，信仰也不够，那么这个效果呢，当然不好。所以问题在自己身上，有的人经常怨天怨地，我花了很多的辛苦，弄了那么多的修行，结果没有什么成效。这个你自己检查一下，成效有没有在自己，不在三宝。三宝是遍一切，前面说的，一切平等的，决不会对你一个人产生偏见。但是你所以得不到好处，问题自己检查了，自己决定有不足之处，那么你得不到，下面就要广讲这个道理。

　　由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故。

　　“由能救自二种因中，外支或因，无所缺少”，…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…