..续本文上一页那么我们要救自己，归依三宝么求救了。求救有两个因素，救自己的因素两个：一个是外支――外因；一个是内因。
“外支或因”，外支或者外因,。这个呢，不少了。，因为三宝是现成的，佛早已成就了，法宝是佛说的法，也有了，僧宝依佛法而修行的，也是有的，一点也不缺，三个里边圆满的。“大师已成”，佛早已成就了，成佛了。但是，外因是圆满的，“大师已成”,么包括法、僧，法宝、僧宝也是现成的。
“然是内支 ”，内因“未能实心持为归依，而苦恼故”，那么我们自己内心，没有真实的心没有生起来，能够作归依的事情，那么这个苦恼，自己找来的，不是外来的。这个所以说我们心修行的人，一切碰到的境界也好，碰到的遭遇也好，都是从我们自己心里去追求的，不是从外边去追的。怨天怨地，这是愚痴的人做的事情，智慧的人就检查自己哪一个不够，不够就补起来，那么一切会转过来。专门去怨外境，那就是说自心不检查自己，这样的后果呢，就是会产生退心的。
我们这里有一位，蹲了多年了，(女众)僧团里边，总是住不下，总要说人家不好，她好。最后，站不住跑掉了。她说信心最好，最好的信心也退掉了。那也不好，就表示并不好。所以说内因不具，外边的救护，就达不到，最后就苦恼了。
是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠，无比胜妙真归依处，现前安住，为自作怙，故应归此。
“是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠，无比胜妙真归依处，现前安住，为自作怙，故应归此”，所以我们说，佛是不请自有，你没有请他，佛是大悲自在，他决定要度众生的。你不求他，他的悲心也要救你的，而作你助伴。而且他也不懈怠的，他是永远是精进的。“无比胜妙真归依处”，就是现在安住的十方诸佛，包括这个三宝。而为自己的怙，作怙，作我们的依怙。这个我们要归依了，这个不归依，就把自己丧失自己权利了。这个现成的嘛，佛是不请自有，你只要好好地归依他，一切现成的那些加持，都会来。但是你自己内因做得不好呢，那这个，等于说你这个收录机有问题，再好的广播你收不到。
《赞应赞》云：“自宣我是汝，无怙者助伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，有愍愿哀愍，勤此无懈怠，有谁与尊等。汝是诸有情，依怙总胜亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利，能利他诸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成办，由内力未全，愚夫而受苦。”
“《赞应赞》云：自宣我是汝，无怙者助伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，有愍愿哀愍，勤此无懈怠，有谁与尊等。汝是诸有情，依怙总胜亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利，能利他诸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成办，由内力未全，愚夫而受苦”，那么把前面的话，这个就总结了。这里这本书呢，就把这个道理发挥了。它说：“自己说我是你的没有依靠的人的助伴，是帮助你的。”就是众生没有依靠，佛自己说：“我是你们的助伴，我来帮助你。你们没有依怙嘛，我来帮你。”就是大悲心，大悲自在,。只要哪里有苦，就会来救。
“由大悲抱持，一切诸众生”，有大悲心，他就摄持一切众生，一个也不落的。“大师具大悲”，佛是有大悲心的。“有愍愿哀愍”，有悲愿来哀愍一切众生。而且 “勤此无懈怠”，他悲愿摄受众生，度脱众生。“勤此”，很精进地去做，从来没有懈怠的。，这个学过《摄大乘论》就知道了,。佛的功德，它是说，度脱一切众生，无时、无刻、无地，没有懈怠地来度。“有谁与尊等”，有哪一个可以跟你佛相等呢？那就是依天魔外道，自吹自擂的，他们都没有这个条件跟你来比的。
“汝是诸有情，依怙总胜亲”，佛――我们的导师，是一切有情的依怙、依靠的，所依靠的。“总胜亲”，这个总的胜亲，我们的亲都是个别的，你对他有亲，他对他有亲，不是一切都有亲。而佛却是一切的众生的亲，而且这个亲是殊胜的亲，一切众生，他能够使他得到究竟安乐，亲人么就帮助自己的亲戚朋友,了，自己帮助自己了。他呢，也不殊胜，最多呢，有钱的，帮你点钱。有能力的，帮助你做点事情。那么你要有病了，医生给你看看病，这么是最多了。真正你要死了，他毫无办法。真正你要抓起来了，要枪毙了，他也没有办法。那么佛呢，是一切众生的亲，总亲。他不分别的，没有说你么是亲一点，他么是疏的，没有这个。而这个亲又是殊胜的亲，能够把众生从苦恼中救到最究竟安乐的无住涅槃的，最殊胜的亲，又是总的亲。那么这是最现成的，我们有这么个亲不求，去求其他的没有能力的亲，那不是很愚痴吗？
“不求尊为依，故众生沉溺”，但是众生无知、愚痴。这样殊胜的佛，为我们的总胜亲，不求他作依怙，那么这个众生呢，该受苦了。自己沉溺，在这个大的苦海里边受苦了。
“若正受何法，下者亦获利”，只要佛说的法，你如法地去受了，即既使你是下根，也能够得到好处。这个我们前面说过了，中、下、士道，所有佛说的法，归纳成上、中、下士道，三种法类。那么你最起码的下士，也能得到增上生，那么都能够获益，三根普被。
“能利他诸法，除尊非余知”，能够利益众生的一切法，这个最殊胜的上士的法；中等的中士法；乃至下士的那些增上生的法。除了佛以外，一切外道是不知道的。他们没有这个智慧，自己不知道，怎么能教人呢？所以我们要靠的决定是佛。
“一切外支力，尊已正成办”，这个一切“外支”，就是外因。了，是救度我们的因，前面说分外因、内因两个。外因呢，世尊、佛，已经如法地全部给你准备好了，就看你内因有没有？“由内力未全，愚夫而受苦”，这是我们自己内力——求归依的心、如法依佛修行的心，不够。那么“愚夫”，这样愚痴的人(凡夫)，就受苦了。所以受苦不在外边的原因，在自己。我们很多人碰到环境不舒畅了，碰到什么烦恼来了，就是要调环境了、想什么了。你这个因在你里边，你外边去调，调什么呢？越调越糟糕的。自己真正的因不去探求，而从外边去乱求。那么你怎么会免苦呢？这个《广论》里边，从开始到现在，这些道理发挥了不少了。很多人尽尽管《广论》学过一遍、二遍、三遍，但这些道理根本没看到。那么你也可以说，你《广论》是不懂，尽尽管你学得多，学得是没有学好，那么还得要好好学。
壬三 由何道理而正归依
第三由何道理而归依者。 《摄决择》中略说四事：一知功德；二知差别；三自誓受；四不言有余而正归依。
“第三由何道理而归依者” ，那么为什么要归依？“《摄决抉择》中”，就《瑜伽师地论》的《摄决择分》里边，略说四个事情，把他分成四类。一个是“知功德”，因为佛有功德，我们要归依。“二二知差别，三三自誓受，四四不言有余而正归依” ，分四科，下边要广讲。
癸一 由知功德而正归依
子一 佛功德
初知功德而归依者，须能忆念归处功德。其中有三：一佛功德；二法功德；三僧功德。今初分四
第一个，“初知功德而归依者”，我们为什么要归依呢？因为佛、法、僧有那么大的功德，我们这样的功德的地方不归依，该归依哪个呢？“须能忆念归处功德”，那么我们要忆念我们所归依的处，就是三宝，他的功德。其中有三，佛的功德，法的功德跟僧的功德。今初分四。
(一)身功德
身功德者，谓正思念诸佛相好，此亦应如《喻赞》所说，而忆念之。
佛的功德呢，它分四个方面说。一个是身的功德。“身功德者，谓正思念诸佛相好，此亦应如《喻赞》所说，而忆念之”，身的功德，佛的身。要“正思念”，我们要靠思惟，要正思惟，不要乱思惟。正思惟就是说，在轨道上的如法地、如理地思惟。，不要开无轨电车，开了一边去了，邪思惟不要。那么正思惟佛的相好，正思念佛的相好。这个佛的相好从何而来？这个我们学过《现观》的就可以知道，每一个相好都是很多功德而感的，所以说佛的相好就是念佛的功德，念佛的这个他修的功德。那么这里说，从外表看，单是从相好上看，也值得我们归依的。
如云：“相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严。”
“如云”，《喻赞》这本书这么说，“相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严”，这个佛、相好庄严的佛身。它里边这是总的，佛的身有三十二相、八十种好以为庄严。那么学过《俱舍》知道，佛成佛之后，要用一百劫的时间去修相好，那么每一个相好，要多少功德才成一个相、成一个好，这是都有的。“殊妙眼甘露，如无云秋空”，佛的眼睛最殊妙，和甘露一样，就像秋天的天空没有云的，碧蓝的一个晴空。“以星聚庄严”， 里边呢，就像众星拱烘月一样，这样子来庄严他这个秋空。那么佛的眼睛也就这样子的。
“能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠”，那么佛的身体，金身，佛是丈六金身了。他穿的三衣呢，端端正正地庄严地把他盖覆起来，就是说佛穿了最庄严的三衣，。这个样子呢，就像一个金山顶。，佛的头露在外边了，就像山的顶一样，。“为霞云缚缠”，金山的顶露在外面。，下边山身呢，五彩的云彩把他围绕起来，那…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…