..续本文上一页么这个样子庄严，佛的身体，就这么样子。

　　“尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此”，我们现在看到，有的人要自己打扮，要做得漂亮，那么女的就不说了，画眉毛、那个什么割双眼皮、沓胭脂、涂粉、涂口红，装耳环等等，就是要使自己的脸相庄严。那么现在甚至于男的，也来搞这些装饰品了。但是佛，他什么装饰品都不要，“无严饰”，那些装饰品什么都不要，。但是，他的“面轮极光满”。，没有装饰品，但是他的脸相极光满，就是这个，他的光彩、神彩都是非常圆满的。那个比喻呢，就是说，即使没有云的满月轮，就是八月半的月亮，没有云盖住的，这个圆满的月亮“亦莫能及此”，也比不上，跟佛的脸比不上。

　　“尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转 ”，佛的口就像一个殊妙的莲花一样，“与莲日开放”，这种莲花呢，太阳照的时候，它就开了，那么就像这么的莲花一样，这是很殊胜的一种莲花，不是我们一般的莲花。那么佛的口呢，又就像这样的殊妙的莲花一样。而这个蜜蜂，看到佛的口，它就是迷惑了，它当了真的莲花了。蜂要采蜜嘛，它就“当如悬索转”，它就像一个挂的绳子一样，就是在佛的口边打转转。它以为是真的莲花了，搞不清楚了，那么这个就是佛的口呢，是极殊胜。

　　“尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙 ”，佛的脸，金色的光严身，那么他脸的内部有洁白的牙齿，非常端正庄严的。这个样子的，(35*26：53)就是佛的金色的脸里边，有些洁白的牙齿，就像净秋月，在秋天，最清净的月光，照在金山隙。金山就比喻佛的脸了，在空隙里边他的牙齿，因为洁白的月光照在里边，极白的光了，就像佛的牙齿一样，现了白的牙齿出来，那么也是比喻佛的面相的好。

　　“应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人”，应供就是佛，佛的右手，他有轮相，最殊妙的作庄严。手心里边有轮相，这个轮相从何而来？“以手安慰”，佛以他的手安慰一切为生死所怖的人，一切有情为生死所怖，佛以右手安慰他，使他没有怖畏，走上解脱道路，以这个功德感到殊胜的轮相。

　　“能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严”，佛的两个脚，里边就是有跟莲花一样，当他走路的时候，印在地上，脚印在地上呢，就印了很多的莲花，真的莲花还比不上，那么的庄严。

　　那这些都是说，佛的身相的庄严。但是我们要知道，佛的身相的庄严，每一个相，每一个好，都是作了很多的利益众生的事情，而感得到的。所以说我们要求相好，就是要从因上求，就是要跟佛一样，以慈悲的眼光看众生，就感佛的眼睛一样殊妙。以悲心的手去安慰众生，就感到右手轮相。那么，一般呢，也就是说，忍辱的人，他就相会好；粗暴的人脾气大的，恶心对人的，不但是现世脸相不好看，下一辈子更可怕。这些都是要相好从功德上求。那么佛的功德具足，所以他相好也圆满。

　　 (二)语功德

　　语功德者，谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解。应思惟此希稀有道理。

　　“语功德者，谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解”，那么这个是最不可思议的事情。佛随便，随世界，随哪一个世界有的有情，在同一个时候，所有的世界的有情，各各提一个不同的问，问题，那么佛呢，一刹那的心，“相应慧”，就是说，提问题要慧心所来分别。这个慧心所呢，他们提问的时候，这一刹那，就在这一刹那，相应的一个慧心所，能够全部摄持。假使说有十万个人在同一个刹那，一个秒钟里边提了十万个问题，这还是少数了，所有世界的有情，那是不可说的多。但是，佛就在同一刹那的那么多问题。他都能够摄持，都能够听清楚。同时，佛也说一句话、一个言音，那么多的问题就这一句话，都回答完了。这个话呢，每一个人听得不一样，“彼等亦能各随自音”，那些问问题的人，就能够每一个根据他所听到的声音而生悟解。他：“哦，这个是回答我的话，懂了。”

　　那么这个样子的功能呢，只有佛才有，这是不思议的。那么你讨论的时候就不要去钻牛角尖了，怎么会得一句话大家都听得不一样，都会得解悟什么什么，这个恐怕你浪费时间了，不要钻牛角尖去了。

　　“应思惟此希稀有道理”，这个希稀有的道理呢，应该好好地思惟，思惟什么？思惟佛的功德不思议，。不是叫你去思惟为什么这样子。，为什么这样子？你成了佛自然知道，。你现在没有成佛，你知道不了的。

　　如《谛者品》云：“若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正*轮，尽诸人天苦边际。”

　　“如《谛者品》云”，《谛者品》就是《宝积经》里边，“若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问”，这个道理是一样的，就是前面的。他说，假使有很多的有情，在同一个时候，“发多”，那么每一个人发一个问，很多了。“定语 ”，这个定语，在《略论》里边是了义语，《略论释》，昂旺堪布的解释呢，这个就是说具足理论的语，就是说不是随便的一般性的泛泛的话，就有很深道理的话，。就是说，在同时一个时间，很多的有情，发了很多的道理很深的问题来问佛。那么佛呢，就是这一刹那的心，把每一个问题，再深的问题全部了解。同时以一个声音，他一个声音回答，而每一个有情听到的都是回答他的自己的话，而且把这问题解决了。各各悟解，“而生悟解”。

　　“由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正*轮，尽诸人天苦边际”，你就是从这一个方面你就可以知道了，我们的殊胜的导师――佛，他声音――梵音，最殊胜的音了。在世间上来弘宣正法，以梵音来弘宣正法，这个能够善巧地转正*轮。“尽诸人天苦边际”，这个正*轮一转呢，使人天的苦全部除掉。那么这就是说人天才能接受人的教，三恶道就接受不了，这很明显的。如果堕三恶道去，正*轮是听不了了。那么我们佛的语功德是那么大，那么佛说正法，度一切众生的苦，那是毫无问题。

　　又如《百五十颂》云：“观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。尊语能静息，贪尘如雨云，拔除瞋毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。”应如是念。

　　下边“《百五十颂》”又说，“观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露”，看了佛的面相，极“可爱”，就是说，极庄严了，令人仰慕的。“从彼闻此等”，从这个佛听到这些话，什么话？极和美的语言，极和雅的，听了爱听的，这些语言。那么这个话呢，就像“如月注甘露”，那月么就是佛的面相了，比喻了，“注甘露”就是佛这些话了，好象月亮里边有甘露水流下来，那么这个当然是极殊胜了。

　　“尊语能静息，贪尘如雨云”，(这个地方该圈一圈，我们说《广论》里边校对得是很仔细了，但是里边错字还是有个别的，这个标点呢，错的更多)。佛的话能够把一切烦恼，贪瞋痴那些尘都歇息下来，就像雨云，下了雨之后，一些天空的灰尘，都给雨粘了，碰到水呢，就流到地上去了，空间就洗干净了。那么佛的话呢，又像雨云一样，可以把所有的我们贪瞋痴的烦恼呢，把它净静息下去。等于说下了大雨之后，把空间的灰尘，都把它息下去了。

　　“拔除瞋毒蛇，等同妙翅鸟”，这也是很好的话，拔除瞋心，前面是贪了，下边是瞋。瞋是跟毒蛇一样的，要咬人的，咬了就要死的，就是瞋的毒很厉害。因为发瞋心，不但是把功德烧掉了，下辈子还得下地狱，比毒蛇还厉害。那么我们自己要检查了，自己瞋心大不大？如果瞋心大的，就要生极大的恐怖，为什么？你比毒蛇还厉害，这个不但是把自己的功德要毒死，法身慧命会毒死，还得下地狱受苦。那么佛呢，却是能够把瞋的毒蛇降服伏的。，“等同妙翅鸟”，。大鹏金翅鸟，就是专门咬蛇的。你再多的蛇，他给你咬了，你毫无办法。那么佛的话就像金翅鸟一样，降伏服瞋毒。

　　“摧坏极无知”，这个是贪瞋痴了，无知就是愚痴。“翳障如日光”，那么把那些愚痴的，给那个翳障，盖住我们智慧的。有的眼睛生了白内障了，他就是看不清东西了，这愚痴也是。有了愚痴呢，把我们的智慧障到了，什么东西就分辨不清了，是非也不知了，但是太阳光一照的话，这些障都消掉了。那么就像太阳光一样，降伏服愚痴。所以贪瞋痴都，这是一个总的，实际上一切烦恼都在里头，都能够把那些除掉，那些烦恼烦恼。

　　“由摧我慢山”，下边是我慢，贪、瞋、痴、慢、疑，我们说根本烦恼就那些。我慢的山，我慢，我慢贡高，都山一样，自以为很高，实际上很可怜。金刚能够摧坏一切，金刚杵，可以把山打烂。那么我慢这座山呢，佛的话――说的法，就像金刚杵一样，可以把它打碎，一切我慢全部打烂，降伏服我慢。

　　“见义故无欺，无过故随顺”，那么见义就是见了真谛了，佛说的话没有欺诳的。实事求是，都是真的。“如语者，实语者，不诳语者，不异语者”。，“无过故随顺”，因为佛说的话，是没有过失的，都是大悲心随众生的，“故随顺”，一切众生听了都欢喜。

　　“善缀故易解，尊语具善说”，“善缀”，缀是组合了。佛的话，每一句话都是巧妙地组合起来的，那么容易解。，不是说…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…