..續本文上一頁那麼我們要救自己，歸依叁寶麼求救了。求救有兩個因素，救自己的因素兩個：一個是外支――外因；一個是內因。
“外支或因”，外支或者外因,。這個呢，不少了。，因爲叁寶是現成的，佛早已成就了，法寶是佛說的法，也有了，僧寶依佛法而修行的，也是有的，一點也不缺，叁個裏邊圓滿的。“大師已成”，佛早已成就了，成佛了。但是，外因是圓滿的，“大師已成”,麼包括法、僧，法寶、僧寶也是現成的。
“然是內支 ”，內因“未能實心持爲歸依，而苦惱故”，那麼我們自己內心，沒有真實的心沒有生起來，能夠作歸依的事情，那麼這個苦惱，自己找來的，不是外來的。這個所以說我們心修行的人，一切碰到的境界也好，碰到的遭遇也好，都是從我們自己心裏去追求的，不是從外邊去追的。怨天怨地，這是愚癡的人做的事情，智慧的人就檢查自己哪一個不夠，不夠就補起來，那麼一切會轉過來。專門去怨外境，那就是說自心不檢查自己，這樣的後果呢，就是會産生退心的。
我們這裏有一位，蹲了多年了，(女衆)僧團裏邊，總是住不下，總要說人家不好，她好。最後，站不住跑掉了。她說信心最好，最好的信心也退掉了。那也不好，就表示並不好。所以說內因不具，外邊的救護，就達不到，最後就苦惱了。
是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，複無懈怠，無比勝妙真歸依處，現前安住，爲自作怙，故應歸此。
“是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，複無懈怠，無比勝妙真歸依處，現前安住，爲自作怙，故應歸此”，所以我們說，佛是不請自有，你沒有請他，佛是大悲自在，他決定要度衆生的。你不求他，他的悲心也要救你的，而作你助伴。而且他也不懈怠的，他是永遠是精進的。“無比勝妙真歸依處”，就是現在安住的十方諸佛，包括這個叁寶。而爲自己的怙，作怙，作我們的依怙。這個我們要歸依了，這個不歸依，就把自己喪失自己權利了。這個現成的嘛，佛是不請自有，你只要好好地歸依他，一切現成的那些加持，都會來。但是你自己內因做得不好呢，那這個，等于說你這個收錄機有問題，再好的廣播你收不到。
《贊應贊》雲：“自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸衆生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊爲依，故衆生沈溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。”
“《贊應贊》雲：自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸衆生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊爲依，故衆生沈溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦”，那麼把前面的話，這個就總結了。這裏這本書呢，就把這個道理發揮了。它說：“自己說我是你的沒有依靠的人的助伴，是幫助你的。”就是衆生沒有依靠，佛自己說：“我是你們的助伴，我來幫助你。你們沒有依怙嘛，我來幫你。”就是大悲心，大悲自在,。只要哪裏有苦，就會來救。
“由大悲抱持，一切諸衆生”，有大悲心，他就攝持一切衆生，一個也不落的。“大師具大悲”，佛是有大悲心的。“有愍願哀愍”，有悲願來哀愍一切衆生。而且 “勤此無懈怠”，他悲願攝受衆生，度脫衆生。“勤此”，很精進地去做，從來沒有懈怠的。，這個學過《攝大乘論》就知道了,。佛的功德，它是說，度脫一切衆生，無時、無刻、無地，沒有懈怠地來度。“有誰與尊等”，有哪一個可以跟你佛相等呢？那就是依天魔外道，自吹自擂的，他們都沒有這個條件跟你來比的。
“汝是諸有情，依怙總勝親”，佛――我們的導師，是一切有情的依怙、依靠的，所依靠的。“總勝親”，這個總的勝親，我們的親都是個別的，你對他有親，他對他有親，不是一切都有親。而佛卻是一切的衆生的親，而且這個親是殊勝的親，一切衆生，他能夠使他得到究竟安樂，親人麼就幫助自己的親戚朋友,了，自己幫助自己了。他呢，也不殊勝，最多呢，有錢的，幫你點錢。有能力的，幫助你做點事情。那麼你要有病了，醫生給你看看病，這麼是最多了。真正你要死了，他毫無辦法。真正你要抓起來了，要槍斃了，他也沒有辦法。那麼佛呢，是一切衆生的親，總親。他不分別的，沒有說你麼是親一點，他麼是疏的，沒有這個。而這個親又是殊勝的親，能夠把衆生從苦惱中救到最究竟安樂的無住涅槃的，最殊勝的親，又是總的親。那麼這是最現成的，我們有這麼個親不求，去求其他的沒有能力的親，那不是很愚癡嗎？
“不求尊爲依，故衆生沈溺”，但是衆生無知、愚癡。這樣殊勝的佛，爲我們的總勝親，不求他作依怙，那麼這個衆生呢，該受苦了。自己沈溺，在這個大的苦海裏邊受苦了。
“若正受何法，下者亦獲利”，只要佛說的法，你如法地去受了，即既使你是下根，也能夠得到好處。這個我們前面說過了，中、下、士道，所有佛說的法，歸納成上、中、下士道，叁種法類。那麼你最起碼的下士，也能得到增上生，那麼都能夠獲益，叁根普被。
“能利他諸法，除尊非余知”，能夠利益衆生的一切法，這個最殊勝的上士的法；中等的中士法；乃至下士的那些增上生的法。除了佛以外，一切外道是不知道的。他們沒有這個智慧，自己不知道，怎麼能教人呢？所以我們要靠的決定是佛。
“一切外支力，尊已正成辦”，這個一切“外支”，就是外因。了，是救度我們的因，前面說分外因、內因兩個。外因呢，世尊、佛，已經如法地全部給你准備好了，就看你內因有沒有？“由內力未全，愚夫而受苦”，這是我們自己內力——求歸依的心、如法依佛修行的心，不夠。那麼“愚夫”，這樣愚癡的人(凡夫)，就受苦了。所以受苦不在外邊的原因，在自己。我們很多人碰到環境不舒暢了，碰到什麼煩惱來了，就是要調環境了、想什麼了。你這個因在你裏邊，你外邊去調，調什麼呢？越調越糟糕的。自己真正的因不去探求，而從外邊去亂求。那麼你怎麼會免苦呢？這個《廣論》裏邊，從開始到現在，這些道理發揮了不少了。很多人盡盡管《廣論》學過一遍、二遍、叁遍，但這些道理根本沒看到。那麼你也可以說，你《廣論》是不懂，盡盡管你學得多，學得是沒有學好，那麼還得要好好學。
壬叁 由何道理而正歸依
第叁由何道理而歸依者。 《攝決擇》中略說四事：一知功德；二知差別；叁自誓受；四不言有余而正歸依。
“第叁由何道理而歸依者” ，那麼爲什麼要歸依？“《攝決抉擇》中”，就《瑜伽師地論》的《攝決擇分》裏邊，略說四個事情，把他分成四類。一個是“知功德”，因爲佛有功德，我們要歸依。“二二知差別，叁叁自誓受，四四不言有余而正歸依” ，分四科，下邊要廣講。
癸一 由知功德而正歸依
子一 佛功德
初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德。其中有叁：一佛功德；二法功德；叁僧功德。今初分四
第一個，“初知功德而歸依者”，我們爲什麼要歸依呢？因爲佛、法、僧有那麼大的功德，我們這樣的功德的地方不歸依，該歸依哪個呢？“須能憶念歸處功德”，那麼我們要憶念我們所歸依的處，就是叁寶，他的功德。其中有叁，佛的功德，法的功德跟僧的功德。今初分四。
(一)身功德
身功德者，謂正思念諸佛相好，此亦應如《喻贊》所說，而憶念之。
佛的功德呢，它分四個方面說。一個是身的功德。“身功德者，謂正思念諸佛相好，此亦應如《喻贊》所說，而憶念之”，身的功德，佛的身。要“正思念”，我們要靠思惟，要正思惟，不要亂思惟。正思惟就是說，在軌道上的如法地、如理地思惟。，不要開無軌電車，開了一邊去了，邪思惟不要。那麼正思惟佛的相好，正思念佛的相好。這個佛的相好從何而來？這個我們學過《現觀》的就可以知道，每一個相好都是很多功德而感的，所以說佛的相好就是念佛的功德，念佛的這個他修的功德。那麼這裏說，從外表看，單是從相好上看，也值得我們歸依的。
如雲：“相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，爲霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，爲輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。”
“如雲”，《喻贊》這本書這麼說，“相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴”，這個佛、相好莊嚴的佛身。它裏邊這是總的，佛的身有叁十二相、八十種好以爲莊嚴。那麼學過《俱舍》知道，佛成佛之後，要用一百劫的時間去修相好，那麼每一個相好，要多少功德才成一個相、成一個好，這是都有的。“殊妙眼甘露，如無雲秋空”，佛的眼睛最殊妙，和甘露一樣，就像秋天的天空沒有雲的，碧藍的一個晴空。“以星聚莊嚴”， 裏邊呢，就像衆星拱烘月一樣，這樣子來莊嚴他這個秋空。那麼佛的眼睛也就這樣子的。
“能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，爲霞雲縛纏”，那麼佛的身體，金身，佛是丈六金身了。他穿的叁衣呢，端端正正地莊嚴地把他蓋覆起來，就是說佛穿了最莊嚴的叁衣，。這個樣子呢，就像一個金山頂。，佛的頭露在外邊了，就像山的頂一樣，。“爲霞雲縛纏”，金山的頂露在外面。，下邊山身呢，五彩的雲彩把他圍繞起來，那…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…