..續本文上一頁大悲，平等的。你供養多，固然對你是大悲心。但是他供養少，不能說：“他供養那麼少，你不要去理他，你專門給我說法好了。”，不行的，佛是都照顧的。
能使佛歡喜的呢，就是如法修行――“正行”，你只要有正行的話，佛說的話，你去依佛而行的話，佛都歡喜。佛說了半天，你不聽他的話，你另搞一套的話，那當然了，不得佛歡喜了，也得不到加持的。那麼你不要財，不是說財供養不好了，財供養當然是好了，但是法供養更好，這個我們經常說的。法供養是最勝的供養――如說修行供養。，你如果對佛說的話，好好地修行,，佛也會歡喜心，管你有錢沒有錢，他都歡喜，要救度。那麼財供養很好，財供養又能夠以法供養，如說修行，那更好了。如果財供養而不修法，有些人大財主，他對大法師天天供養，就要求法師，對他要特別地照顧，而他又不修行。，那個算盤打錯了，法師如果是――學法的法師，就不會對你特別照顧了，那是要看你是不是如法修行的了。
所以說，“此若無者，則定顧視”，假使說沒有這個功德的話，就是對財物供養是生歡喜心，對正法供養是無所謂的話，那麼“先有恩惠”，就是先大大供養的人，就給要特別照顧了，而對那些其他沒有供養的人，不給你作歸依了，就不加持了，那麼也不夠。
所以說這四個條件都要有，這個四個相都要有，一個近一個，一個近一個。
總之自正解脫一切怖畏， 善巧于畏度他方便，普于一切無其親疏，大悲遍轉， 普利一切有恩無恩，是應歸處。
“總之自正解脫一切怖畏 ”，第一個，自己所歸依的人，要解脫一切怖畏的，自己解脫了。自己解脫，才能救人家解脫，自己都還在怖畏之中，你怎麼救人呢？所以第一個要求，自己解脫一切怖畏，證到無畏的位。
第二個，“善巧于畏度他方便”，在怖畏之中，如何度其他的人出怖畏，有善巧方便。
第叁個，“普于一切無其親疏，大悲遍轉” ，度的時候沒有親疏，“大悲遍轉”，大悲心普及一切，不講親疏的。我們佛教徒就是這個――是不講親疏的，也不講財供養多、少的。
我在文革的時候回上海了，我們的親屬經常給我說那個話，“手臂麼朝裏彎的，你這個手臂不朝裏彎的”，就是對親戚沒有什麼感情的。我說：“是這樣子的嘛，你親戚朋友，你是我哥哥姐姐，我爲啥特地給你照顧呢？”人家居士很發心學佛的，我爲什麼不睬他？他說“手臂朝裏彎的，我手臂朝外彎。”也不是朝外了，我一樣的嘛，你哪個要修行，我就照顧哪個。你不說你是親生的兄弟姐妹，我就特別照顧，這個佛教徒做不到的。那麼這個第一點，就是說，要大悲心，一切無有(親疏)。我們雖然沒有大悲心，但是要學佛的大悲，沒有親疏。
第四個，“普利一切有恩無恩，是應歸處”，要一切對你有恩也好，無恩也好，都是要利益他的。這樣的四個條件得到的呢，是該歸依的地方，歸依的處。
此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所歸依處。
“此亦唯佛方有”，這個功德，只有佛有。“非自在天等”，那麼印度的歸依大自天，歸依他化自在天，歸依什麼毗搜紐天等等，這個都沒有這些功德，那麼是屬于天魔外道，所以不能歸依。就是他本身沒有這個功德，沒有這個功德，就不能度我們。我們要求度的話，唯一要具足這個功德的人。，那除佛以外，沒有其他的，所以說要歸依佛了。“故佛即是所歸依處”，所以說佛就是我們歸依的地方。
由如是故，佛所說法，佛弟子衆皆可歸依。
“由如是故，佛所說法，佛弟子衆皆可歸依”，因爲佛是歸依的處，那麼佛說的法，當然我們要聽了，也是我們可歸依之處了。依了佛的法修行的，證果證道的佛弟子，當然也是我們的歸依處了。所以說叁寶就這麼來的。
那麼今天時間過了，我們就講到這裏。
第叁十五講
《菩提道次第廣論》。我們前一段時間講了這個叁惡道的苦。講這樣的苦講的原因，就是說要從苦裏邊生起怖畏心，那麼就要求解脫了，解脫這苦難。同時，要求從苦裏邊把我們拔濟出來，得到解脫的道路。要依靠誰？唯一的，依靠叁寶。那麼觀苦的目的就在此了。那麼有的人呢，觀苦觀了一邊去了。“這個地獄的刑具麼是太老化了，要改現代化武器來弄了。什麼油鍋裏麼，爲什麼這個人罪是一點點就油鍋，那個罪重還是油鍋。”這些不是我們討論的範圍，希望討論的時候，不要去管這些事情。這個討論之後，無義，對你求取解脫的歸依的心不産生效果。
所以說業報的輕重，這個後面我們就要講了，它小的業可以感重的果；大的業也可以感輕的果，這個有很多的因素在裏邊。發的意樂心是極猛利的，極殘酷的心，小罪變大罪。那麼還有這個什麼，經常做的，跟偶爾作一下的，也是不一樣的。經常做的，我們就打個比喻，滴水穿石，經常屋檐上經常滴的小水一點點，但是時間久了，石頭可以打個洞，但是你偶爾滴一下水，不會。所以說還有你是比丘僧，你作的罪就比人家大，因爲你受了二百五十條戒律了，你作了小罪也要感重罪。那麼你畜生，它什麼都不懂，它偷一個東西吃了，這個罪不會太重。那麼還有，你對的對象，叁寶、父母，作的得罪特別大。對一些螞蟻蚊子，那個罪要小一些。所以說這個因素很多，只有佛才能夠徹底地觀清楚。這些呢，我們在業報的時候，原則上是要學的。但是具體的東西，你還解決不了。所以這不是我們討論的範圍。
我們在《科頌》裏講過這個話，不思議的事情呢，不要去思議了。業果是不思議的，唯有佛才能徹底了解的。你不思議的事情，你要去思惟的話，結果呢，發狂了。這個我們討論的目的達不到，結果你走了一邊去了――著魔了。這個希望討論呢，納入正規，不要亂討論。
觀苦的目的，就是要求解脫苦難，求解脫道路；再一個就是說要走上解脫，依靠什麼？唯一的，叁寶。其他的沒有這個能力，他自己還沒有解脫，自己還沒有達到完善的境界，是沒有辦法引導我們走向真正解脫道路的。那麼這才是我們要討論的真正的目的。希望大家討論的時候，不要鑽牛角尖，搞了一邊去了。
那麼上一次，我們就講到歸依的相分四個：
第一個，本身就是 “極調善性”，全部調伏好的，就是說一切過失都除掉的，一切功德都圓滿的，得到無畏的位子了，一切怖畏都除掉了。那麼這樣子的人呢，可以依靠。否則的話，他自己沒有達到這個，他自己還有怖畏，還沒有達到完善的境界，那麼依靠他，就像瞎子帶瞎子走一樣，一下下火坑。這個是一定要依靠這樣的人。
第二個，雖然有這樣的人了，他對所化的機，要有方便善巧，如果他自己完善了，方便善巧沒有，那麼度的人呢，他也沒有善巧的方法度他，也度不了。
第叁個，即使他自己本身是完善的，功德圓滿的，也有方便善巧，但是沒有大悲心。沒有悲心，他對有一些，跟他要好的他度了；一些不相幹的，他不度。這個，也不行，也不能救度一切。
第四個，假使說他前面叁個都具備了，但是，對那個供養的人生歡喜心，對不供養的不在乎。就是說對自己有好處的，那麼給我把他歸依，給他加持；對自己沒有好處的，那就不管，這樣的人不平等，也不行。
所以說，我們要具備前面的條件的，四個都圓滿的，那麼這樣子呢，是真正的歸依的地方。那麼具備這個功德的，我們到處觀察，一切天人、修羅、天魔外道都不夠這個條件，那麼只有佛才有這個圓滿的具足這四個條件的。所以說我們要歸依的決定是佛，其他的人都不堪能作我們的歸依處。那麼當時印度的外道呢，大自在天，還有這個什麼毗搜紐天，還有他化自在天等等，這些他們本身不具這個條件，就不能作爲我們的歸依處。
“故佛即是所歸依處”，那麼決定下來呢，唯一的可以歸依的決定是佛，其他的不是。“由如是故，佛所說法，佛弟子衆皆可歸依”，因爲佛是可靠的，可以歸依的，那麼佛說的法，當然是正法了，是我們要走上解脫的方法，絕對也是可以歸依的。佛的弟子，依了佛的法修行，證果證道的當然是我們的歸依處，他可以幫助我們走上解脫道路的。所以說我們的真正可以歸依的，決定只有叁個：佛、法、僧。這叁個是我們脫離一切苦難的寶貝。除此之外都不能歸依，只有歸依叁寶。那麼這個都是經╛過智慧抉擇的，不是隨便選幾個拿來說：“哦，我歸依了。”這個不是馬馬虎虎的。
由是若于《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。
“由是若于《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解”，這些是《瑜伽師地論 ∙ 攝決擇分》裏邊講的，這些道理，能夠引發定解。就是說決定如此，不可轉移了，這個理解生起了。那麼我們專心地依靠、信仰它，一切苦難“必無不救”，都能救。
那麼問題就在我們信不信？信不信的前提又是有沒有定解？那麼有些人對佛說的話懷疑，地獄到底有沒有？後世到底有沒有？沒有生起定解，那麼信仰也不會專誠。結果，你要想求救，也不一定救得了。，因爲你本身自己沒有這個至誠懇切的求救心，信仰也不夠，那麼這個效果呢，當然不好。所以問題在自己身上，有的人經常怨天怨地，我花了很多的辛苦，弄了那麼多的修行，結果沒有什麼成效。這個你自己檢查一下，成效有沒有在自己，不在叁寶。叁寶是遍一切，前面說的，一切平等的，決不會對你一個人産生偏見。但是你所以得不到好處，問題自己檢查了，自己決定有不足之處，那麼你得不到，下面就要廣講這個道理。
由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持爲歸依，而苦惱故。
“由能救自二種因中，外支或因，無所缺少”，…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…