..续本文上一页，恒作重罪极强猛。”诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣。由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。
那么这个业呢，如跟《入行论》所说的，怎么说呢？业就是恶业极强，善业只有一点点。那么就是说生恶道的因，是极大，生善趣的因，极微弱。他引《入行论》一段文。
“如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福慧略发起，由是其善唯羸劣，恒作重罪极强猛”，他打个比喻，在一片黑暗的阴云之中，就是半夜里，乌云弥天的黑暗的半夜，突然之间闪了一个电闪，极亮。那么这是个比喻。它说，整个的一片世界上蒙蔽了那些黑业，而白业(善业)，仅仅是说像电闪一样照一下子，照了就没有了，刹那，；那么黑业力量强了。
“如是佛力百道中”，那么在这个黑暗的世间里边，佛有这个威德，他可以给你照一个光明，就像闪电一样，那么靠了这个闪电光明呢，世间的福慧，福德、智慧略略地生起一点点。但是这个略生起一点点，刹那子这个电闪又没有了。生这一点再长不高了，黑暗又蒙，笼罩了整个的宇宙。那这个力量太小了。所以说“由是其善唯羸蠃劣，恒作重罪极强猛”，而这个造的黑业、重罪极强的。善业极少，恶业极大，这个力量是胜不过恶业的。那么这里呢，这是引《入行论》的 。
法尊法师翻的里边是“佛力百道中”，这个我们查不出他的依据。，我们根据《入行论》里边，隆莲法师翻的是什么呢？我们念一下，“犹如长夜黑暗阴云覆”，这个意思一样的。“刹那电闪万象暂显明”，一刹那的电闪,各式各样东西就显，暂时亮一下。“如是以佛神力加持故”，这个是比喻，在我们这个世界上一样，依佛的威神力加持。“世人福慧万一须臾生”，因为佛的加持力，我们世界上的福德智慧，偶尔、万一、万分之一稍微生出来一点点。这“须臾”，就是很短，一刹那这个闪电过了之后，又是一片黑暗，又生不起来了。“如是常以微弱之善根，极难对抗罪障大势力”，所以说你靠这一点点善根的力量，极难对抗这么大的重罪的势力。整个的重罪势力就像一片黑暗那么多，你的善的力量只有刹那电闪那么一点点，你怎么对抗呢？那么这个《入行论》的后边呢，就是说要叫你发菩提心了。这个善业那么小，恶业那么大，除了发菩提心是没有办法对抗的，所以说菩提心的力量能够消灭一切罪业。那么这里呢，我们就是说，只引前面的，就是说黑业是太厉害了，这个善业是太小了。
“诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力”，因为白业的力量太小了，恶业的力量太大了。“故堕恶趣。由思此理，起大畏怖”，那么因为善业那么少，恶业那么大，就像整片的黑暗，只有刹那的电闪了，一会儿功夫，起一点点善业，那么一会儿又恢复了黑暗了，黑业又把它笼罩起来了，那你个白业胜不过了。那照这样子想呢，决定要堕恶道的，“故堕恶趣”，决定要去恶趣的。黑业那么多，白业那么少，敌不过的。根据业的力量，一定拉你到恶趣去，这样子思惟之后，“起大怖畏”，就像说起前面的“脑浆炎热，起坐慞慌”“脑浆炎热，起坐慞慌”，要这样子，“无宁方便”“无宁方便”，这个恐怖心起了之后，那追求怎么解除这个恐怖呢？要归依三宝。除了归依三宝没有第二个方法可以解除我们这些恐怖的，那么我们唯一的方法就赶快归依三宝。
我记得在海口的时候，有几个居士归依，一大批在看。他们对归依感兴趣，却是不敢归依，就怕归依了，什么“这个做不得，那个做不得”，享受的事情限制掉了。所以说，每一次归依，他都来看，看了半天又不归依。唉！他们就不懂了，你那么大的恶趣的苦，等在里边，只有唯一的方法可以解除苦――归依，但是看了人家归依，自己却不归依，那就是说自己还想受苦。他就不懂，归依是脱苦的门，唯一的救苦才是靠归依，你怎么不归依呢？这个跟他说也说不清楚。我在那个地方就呆了三天，他们是一会儿见了，一会儿不见了，说也没办法说了，只好就算了。给他种个善根，看看了人家归依，将来自己能够引起善根归依么最好，如果这一辈子归不了依，以后都不晓哪一辈子了，总希望他们能够这辈子归依吧。
“次令发生求依之心”，这个要解脱这个怖畏呢，唯一的方法是归依了。那赶快要生起求归依的心。
犹如陈那菩萨云：“安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁。”
“犹如陈那菩萨云”，陈那菩萨有一本书，“：安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁”，陈那菩萨有一本书， 里面这么说，我们现在处在无底的苦海之中，这个生死大海，无边的广大，无边的深，既没有边，又没有底，这么一个大海。大海里边呢，生死大海里，充满了苦难。这个“贪等极暴恶，大鲸嚼其身”，海里边不是最可怕的是鲸鱼吗？它什么的鱼，船都吞得下去，不要说你一个人。那么这些鲸鱼是什么呢？就是贪、瞋、痴的大烦恼，极重的烦恼驱使我们造很多的恶业。这个恶业，就使我们受很大的苦。
么那“今当归依”，在这个恐怖之中，我们要靠哪个人来解脱这个苦难呢？那么这里下边宗大师就说了。
总为二事：一由恶趣等自生怖畏，二深信三宝，有从彼中救护堪能。故若此二，唯有虚言，则其归依亦同于彼。若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，故应励力勤修二因。
总的来归纳，有两个事情。一，“由恶趣等自生怖畏”，二，“深信三宝，有从彼中救护堪能”，这是我们在归依的时候，经常给大家说，要发这个心。
第一个，“恶趣等”，恶趣是三恶道，“等”就是说三界也是很苦的。初发心的，粗的厌离呢，厌离恶趣；细的厌离呢，厌离三有，整个三界都是苦。 《法华经》说，“三界无安，犹如火宅”，整个三界都是大火所烧的房、屋子，哪有安稳之处呢？那么这个“等”就是说恶趣、三有都是苦的。那么最明显的还是恶趣。对下士来说，初学的来说，恶趣的苦一想呢，寒毛竖立。，“自生怖畏”，那就是说第一个，要对恶趣生怖畏心。你如果对恶趣生怖畏心没有，那么你求归依的心也不够，那么你这个归依三宝力量不够的，是表面的文章，做戏一样的，产生不了力量的。所以说，第一个，我们要对恶趣的苦生极大的怖畏。
第二个，“深信”，深深地相信，只有三宝才能把我们从恶趣的苦里救出来(那么三有的苦当然也在里头)，只有三宝能救，这个心一定要生起来。你如果说恶趣的苦倒生起来害怕，你相信三宝能救，其他教、天神、气功外道也能救的话，那你归依归不上去的。因为你求救的人不知取舍，哪是该取的，能够真正救我们的，哪些实际上不能救，而你认为他能救的，搞不清楚，走错了门了，那就要完了，也得不了救。所以说恶趣的苦固然重要，但是能够救我们出苦难的人是什么，这个要搞清楚，搞不清楚的话，还是不行。这两个都不能少。
所以说“总为二事”，总的归纳起来，两个事情：一个是恶趣的苦，能够生起极大的怖畏；一个呢，深深地相信，除了三宝以外，没有人能救我的。只有三宝从这个里边，苦难里边，有这个堪能，能救，其它是不行的。那么这个心生了，才是真正的归依了。我们为什么在归依之前，要问你是不是练气功呢。，有的人他练气功，认为气功也能救他，也能把身体健康等等，那你这个归依心就不行了，得不到归依体的。一定要说唯一的能救我们的，而且深深地相信，只有三宝能救，那你才生起归依的体。
“故若此二，唯有虚言，则其归依亦同于彼”，所以说这两个事情，假使你“唯有虚言”，没有真正地生起感受的话，没有真正地起那个恐怖心，没有真正地相信只有三宝能救的话，那么你这个归依“亦同于彼”，也在虚言，空的，没有用的，不起作用的。那么所以说，我们在归依之前，一定要大家听一听开示，也是这个意思，不听开示的话，你这两个事情搞不清楚。你这个归依，白归依的，也是虚言，白白辛苦了。红包了，送上去了，白送。头磕了，白磕的。那么一定要把这个道理搞清楚，这个归依才是真的。所以从这一点说，我们说归依的人很多(我们现在归依三宝的人很多)，而真正得到归依体的人有多少？你们去算一算，是不是能够明白这些道理而归依的有多少？那极少了。
“若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，故应励力勤修二因”，所以说这两个因，就是恐怖恶趣，相信三宝能救。如果很坚强猛利的，那么你归依的依呢，归依之后呢，可以净化你的身心的力量也是极强的，也能够得到救。对归依三宝之后，你改变心意了，那你三宝救护力量就来了。你如果不改变心意的话，那么三宝虽然遍虚空、尽法界，都有三宝能量都充满的，但是你心意没转变，得不到加持，很可惜。
我们经常说，“如入宝山空手回”，宝山去了，空手回来，很可惜，那你还跑到宝山去。现在佛的力量，法界充满，就在你身边，而你还拿不到，这可惜不可惜？就是你没有信心，或者信心不坚固，或者是杂了一些私心杂念，那么得不到加持。所以说，这两个因要好好地、努力地勤修。一个是对恶趣生怖畏心，一个深信三宝，确实有能力把自己救出来，而唯一的能救的，也就是三宝。这两个东西――这两个事情，极重要，要好好地修。那么要修的话，下边要讲很多了。
壬二 由依彼故所归之境分二
第二由依彼故所归之境分二：一正明其境，二应归依此之因相。今初
“第二由依彼故所归之境”，归依三宝，归依的境是什么？又分两个。“正明其境，应归依此之因相”，第一个告诉你，归依的是什么东西，他的境是什么。那么为什么要归依，它的因相、它的原因。那么一个个讲。
癸一 正明其境
如《百五十颂》…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…