..續本文上一頁後，受各式各樣的異熟果了，這些異熟果是使人受樂的，不受苦的。那麼做這個業呢，“善哉”。，這些業，要好好要做的。前面那個業不要做是對的，這個業要好好要做。

　　“自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受”，那麼你現在想求安樂，“掉舉”就是放逸了，放逸身心，造惡業了，要求安樂嘛。很多人就是追求生活上的安樂，去造了很多的惡業。那麼這樣的惡業成熟異熟果來的時候，你去領受這個苦果的時候，那你哭都來不及了，“當哭泣領受”。，你雖然哭，不想受，但是果來了，非受不可，沒有辦法的。我們看到那些要槍斃的囚犯，他想不想死呢？不想死。他臨槍斃的時候掙紮、哭泣、流淚，什麼辦法呢？槍打過來還不是死掉了。你不要造業嘛，造了業之後，要想小心地避脫那個果，這是沒有辦法的。

　　又雲：「惡業雖現前，非定如刀割，然衆生惡業，于他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸衆生，于他世了知。如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。」

　　“又雲：「惡業雖現前，非定如刀割，然衆生惡業，于他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸衆生，于他世了知。如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。」”，這麼就是說，還是要好好地看業果了。“惡業雖現前，非定如刀割”，你造了惡業，雖然現在這個業呢，不像刀割那麼難受了，作業的時候甚至還快樂，但是這個衆生造的惡業呢，他在他世、下一輩子現起果的時候，這是不好受了。“由其諸惡業，各受辛異熟”，因爲你造惡業的關系呢，你各式各樣的很痛苦的異熟果就得要受。“是故諸衆生，于他世了知”，所以一切衆生呢，應當了知他世要感果的，不要看了現前沒有什麼苦。

　　很多人就是說，甚至是佛教徒，地獄在哪裏還沒見過。所以他很放逸。但是你見到之後，來不及了，獄卒把你抓住了，你要逃也逃不了。那麼你還是不見的時候，不要做就好一些吧，要聰明一點了。他打個比喻，鐵麼生鏽了，這個鏽呢又把這個鐵腐蝕了，把這個鐵爛掉了。這樣子這個鐵就壞掉了。“如是未觀作，自業感惡趣”，所以說，你沒有好好觀察的話，自己放逸亂做惡業呢，這個惡業將來感的果是自己的。就像鐵起了鏽之後，這個鏽就把這個鐵爛掉了。那麼你造的業麼害你自己。不要給他“起鏽”，那就是不要做惡業。

　　康壟巴謂樸窮瓦雲：「善知識說唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」

　　“康壟巴謂樸窮瓦”，他說：，““善知識說””，就是指敦巴，他說呢：，““唯有業果，是極緊要””，我們學佛法呢，只有業果是最緊要的，重要的。““現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持”。”，那麼這句話呢，有兩種講法，意思一樣的。他說，現在外邊所講的經，聽聞的經、修的法，都非貴重。這個話有兩個講法：一個說法呢，都非貴重，都不重視業果；一個說法呢，就是說現在講經說法，聽的東西，修的東西都不怎麼稀奇，就是業果才稀奇。因爲我們要切身有用的才稀奇。

　　““我念唯此極難修持。””，我的看法，這個業果呢，是非常難修持的。應當著力于這個，不要去講泛泛的其他的法，這些並不太貴重的，而貴重的要把業果好好修好。

　　那麼這個裏邊呢，就是阿昂旺堪布，他講了一個過去的事情。他跟一個朋友，當時還是格西之類的了，去見一個善知識了。那麼這個他的朋友呢，因爲學法學得很多了，就問了很多的深奧的問題了，空性之類的了，問了很多。這個善知識麼就說了：“你問的法都很好，都是佛的正法，但是跟你的心太遠了，你還是修一些跟你心相近的法吧。”就是我們的心還爬不到那麼高。那麼你現在需要的，當下需要的修法，不問，專門問超越你的次第的那麼高的法，沒有什麼好處，對你沒有利益。

　　那麼這就是說，我們學法、修行，要針對自己的需要，就是按次第了。這個法很要緊，很好，很圓滿，但是不是你現在要的，你學了很多，說食數寶，不是你的東西，與你無幹的，那也好處也得不到，沒有受用。所以說不要好高骛遠，有的人《廣論》一拿開來，“唉呀，前面的我都懂，我要看《毗缽舍那》。”《毗缽舍那》看了之後，不懂。爲什麼？前面的你沒有真的懂，後面怎麼會懂呢？你前面的認爲很容易，那麼大善知識他認爲就是什麼？““我念唯此極難修持。””，這個業果的問題極難修持，你怎麼說很容易呢？那就不對了。

　　樸窮瓦亦雲：「實爾。」

　　那麼樸窮瓦也說：就是這麼樣，“實爾”，就是這樣。

　　又敦巴雲：「覺沃瓦心莫寬大，此緣起微細。」

　　“又敦巴”，這個善知識，一個格西，““覺沃瓦心莫寬大，此緣起微細”。”，那麼他就是說對人家客氣的話了，“覺窩瓦”，不一定是阿底峽尊者了，這是對人的一個尊稱了。他說你的心呢，不要太粗，不要太浮了，這個緣起的道理呢是很微細的，不是粗心大意能了解的。就是要好好地把緣起、因果好好地深透地去研究一下，不要是“我就懂了”，就過去了。

　　樸窮瓦雲：「我至老時，依附《賢愚》。」

　　他說我老的時候，其他的經很多很多，老了沒有那麼精力了，所以把最重要的抓到就對了。什麼呢？依靠《賢愚因緣經》，講因果的。這是業果的問題非常重要，老的時候，其他的都放了，只有這個不能放，就依靠這個。

　　霞惹瓦雲：「隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，于此中生。」

　　霞惹瓦也說，“「隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，于此中生」。”，假使說有什麼過患，就是不好了，佛不說這個是“方所”，那就是什麼風水，啊，這個房子的方向造錯了啊，這個房子是一個轉39：47的什麼不對啊，不說那些。這個就是破除迷信的了。我們現在很多人就是講風水、講迷信。這句話針對這個問題，他說你不管出了什麼過患，就是說碰了不好的事情了，倒了黴了，佛不是說這是風水了、方所了，或者房子造得不對頭了等等。就是說是造業了。過去你造什麼業，現在就感什麼果，與風水無幹。這一類的說法呢，在《阿含經》，在這個南傳的佛的本生集經裏邊極多，都是破除這些的。而我們呢，在中國漢地呢，因爲結合到我們本民族的一些風俗呢，又把很多的風水之類的又摻進去了。這個對佛的原始精神呢，並不符合。

　　 癸二　特以四力淨修道理

　　第二特以四力淨修道理者，如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修，大悲大師所說，還出方便。

　　“第二特以四力淨修道理者，如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修，大悲大師所說，還出方便。”，那麼第二科了。前面說的哪些該進，哪些該止，這個業果的道理總的說完了。那麼我們照這個道理去做，當然很好了。但是這樣努力去做的話，使這個惡行不染汙，就是惡行不要起來了，不要染我們的身心了。但是我們衆生一貫是放逸，煩惱是熾盛，這些力量增上力，那麼不可能保證永遠不犯了。假使有所犯的時候，“不可不思放置”。，萬一犯了，不要去說不去管它了。那麼要修什麼呢？要努力修大慈大悲佛所說的“還出方便”，出罪的方便，如何把這個罪去掉。那麼就是說能夠不犯是更好了，但是衆生的由于放逸，由于煩惱盛，這些力量很強，那麼不可能保證一點不犯。假使有犯的時候，不能說犯了就隨它去了，一定要努力地修出罪的方便。那麼下面就是說四力淨修的道理，就要講了。怎麼出罪呢？

　　此複墮罪還出之理，應如叁種律儀別說。諸惡還出者，應由四力。

　　“此複墮罪還出之理，應如叁種律儀別說。”那麼我們說墮罪，犯了什麼罪了，那麼要根據別解脫戒，根據菩薩戒，根據叁昧耶戒。他每一種戒都有他出罪的儀規。怎麼樣子，犯了這個戒要怎麼忏悔，都有。那麼照這個做，應當這樣去做，別解脫戒所說的去做，叁種律儀各別各別說的去做，那麼這是忏罪了。

　　那麼它的惡。有的人經常問這個問題了，忏悔之後，戒是清淨了，是給忏掉了，這個果報還有沒有？那麼這個下邊就說，這些惡要還出呢，罪是忏盡了，這個惡把它異熟果要消滅的話，那麼要靠四個力量。，“應由四力”。

　　《開示四法經》雲：「慈氏，若諸菩薩摩诃薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等爲四，？謂能一、一破壞現行，二、對治現行，叁、遮止罪惡，及四、依止力。」

　　“《開示四法經》”一部書，一部經。，它說：，“「慈氏，若諸菩薩摩诃薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等爲四，？謂能一、一破壞現行，二、對治現行，，叁、遮止罪惡，及四、依止力。」”，這一本經裏邊就說的一個，要四個力的概要。他說，就是跟彌勒菩薩說了，“慈氏”，假使菩薩摩诃薩，要成就四個法，這麼能夠“映覆諸惡已作增長”，一切造作的增長的業，就是說定受的業，也可以映覆，把它蓋掉，就是消掉了。那麼哪個四個法呢，“何等爲四，謂能破壞現行”，能夠“破壞現行”的。，那麼這是說能破力了，這是說忏悔了；“對治現行”的；“遮止罪惡”，就是將來不做的；及“依止”，依止叁寶、菩提心的。要這四種力量都能做的話，一切業都能夠消除，映覆。

　　作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。

　　“作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。”，那麼宗大師就解釋一下。這個異熟增長，這個業是什麼業呢？就是順定受業，決定要受的了，不是不定業了。那麼定受的業尚且能夠把它消除，那麼不定業當然更是不在話下了，都能除了。就…

《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…