..续本文上一页后，受各式各样的异熟果了，这些异熟果是使人受乐的，不受苦的。那么做这个业呢，“善哉”。，这些业，要好好要做的。前面那个业不要做是对的，这个业要好好要做。

　　“自欲安乐故，掉举作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受”，那么你现在想求安乐，“掉举”就是放逸了，放逸身心，造恶业了，要求安乐嘛。很多人就是追求生活上的安乐，去造了很多的恶业。那么这样的恶业成熟异熟果来的时候，你去领受这个苦果的时候，那你哭都来不及了，“当哭泣领受”。，你虽然哭，不想受，但是果来了，非受不可，没有办法的。我们看到那些要枪毙的囚犯，他想不想死呢？不想死。他临枪毙的时候挣扎、哭泣、流泪，什么办法呢？枪打过来还不是死掉了。你不要造业嘛，造了业之后，要想小心地避脱那个果，这是没有办法的。

　　又云：「恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，于他世现起。由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。」

　　“又云：「恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，于他世现起。由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。」”，这么就是说，还是要好好地看业果了。“恶业虽现前，非定如刀割”，你造了恶业，虽然现在这个业呢，不像刀割那么难受了，作业的时候甚至还快乐，但是这个众生造的恶业呢，他在他世、下一辈子现起果的时候，这是不好受了。“由其诸恶业，各受辛异熟”，因为你造恶业的关系呢，你各式各样的很痛苦的异熟果就得要受。“是故诸众生，于他世了知”，所以一切众生呢，应当了知他世要感果的，不要看了现前没有什么苦。

　　很多人就是说，甚至是佛教徒，地狱在哪里还没见过。所以他很放逸。但是你见到之后，来不及了，狱卒把你抓住了，你要逃也逃不了。那么你还是不见的时候，不要做就好一些吧，要聪明一点了。他打个比喻，铁么生锈了，这个锈呢又把这个铁腐蚀了，把这个铁烂掉了。这样子这个铁就坏掉了。“如是未观作，自业感恶趣”，所以说，你没有好好观察的话，自己放逸乱做恶业呢，这个恶业将来感的果是自己的。就像铁起了锈之后，这个锈就把这个铁烂掉了。那么你造的业么害你自己。不要给他“起锈”，那就是不要做恶业。

　　康垄巴谓朴穷瓦云：「善知识说唯有业果，是极紧要，现今讲说听闻修习，皆非贵重，我念唯此极难修持。」

　　“康垄巴谓朴穷瓦”，他说：，““善知识说””，就是指敦巴，他说呢：，““唯有业果，是极紧要””，我们学佛法呢，只有业果是最紧要的，重要的。““现今讲说听闻修习，皆非贵重，我念唯此极难修持”。”，那么这句话呢，有两种讲法，意思一样的。他说，现在外边所讲的经，听闻的经、修的法，都非贵重。这个话有两个讲法：一个说法呢，都非贵重，都不重视业果；一个说法呢，就是说现在讲经说法，听的东西，修的东西都不怎么稀奇，就是业果才稀奇。因为我们要切身有用的才稀奇。

　　““我念唯此极难修持。””，我的看法，这个业果呢，是非常难修持的。应当着力于这个，不要去讲泛泛的其他的法，这些并不太贵重的，而贵重的要把业果好好修好。

　　那么这个里边呢，就是阿昂旺堪布，他讲了一个过去的事情。他跟一个朋友，当时还是格西之类的了，去见一个善知识了。那么这个他的朋友呢，因为学法学得很多了，就问了很多的深奥的问题了，空性之类的了，问了很多。这个善知识么就说了：“你问的法都很好，都是佛的正法，但是跟你的心太远了，你还是修一些跟你心相近的法吧。”就是我们的心还爬不到那么高。那么你现在需要的，当下需要的修法，不问，专门问超越你的次第的那么高的法，没有什么好处，对你没有利益。

　　那么这就是说，我们学法、修行，要针对自己的需要，就是按次第了。这个法很要紧，很好，很圆满，但是不是你现在要的，你学了很多，说食数宝，不是你的东西，与你无干的，那也好处也得不到，没有受用。所以说不要好高骛远，有的人《广论》一拿开来，“唉呀，前面的我都懂，我要看《毗钵舍那》。”《毗钵舍那》看了之后，不懂。为什么？前面的你没有真的懂，后面怎么会懂呢？你前面的认为很容易，那么大善知识他认为就是什么？““我念唯此极难修持。””，这个业果的问题极难修持，你怎么说很容易呢？那就不对了。

　　朴穷瓦亦云：「实尔。」

　　那么朴穷瓦也说：就是这么样，“实尔”，就是这样。

　　又敦巴云：「觉沃瓦心莫宽大，此缘起微细。」

　　“又敦巴”，这个善知识，一个格西，““觉沃瓦心莫宽大，此缘起微细”。”，那么他就是说对人家客气的话了，“觉窝瓦”，不一定是阿底峡尊者了，这是对人的一个尊称了。他说你的心呢，不要太粗，不要太浮了，这个缘起的道理呢是很微细的，不是粗心大意能了解的。就是要好好地把缘起、因果好好地深透地去研究一下，不要是“我就懂了”，就过去了。

　　朴穷瓦云：「我至老时，依附《贤愚》。」

　　他说我老的时候，其他的经很多很多，老了没有那么精力了，所以把最重要的抓到就对了。什么呢？依靠《贤愚因缘经》，讲因果的。这是业果的问题非常重要，老的时候，其他的都放了，只有这个不能放，就依靠这个。

　　霞惹瓦云：「随有何过，佛不报怨，是方所恶，宅舍所感，皆说是由作如此业，于此中生。」

　　霞惹瓦也说，“「随有何过，佛不报怨，是方所恶，宅舍所感，皆说是由作如此业，于此中生」。”，假使说有什么过患，就是不好了，佛不说这个是“方所”，那就是什么风水，啊，这个房子的方向造错了啊，这个房子是一个转39：47的什么不对啊，不说那些。这个就是破除迷信的了。我们现在很多人就是讲风水、讲迷信。这句话针对这个问题，他说你不管出了什么过患，就是说碰了不好的事情了，倒了霉了，佛不是说这是风水了、方所了，或者房子造得不对头了等等。就是说是造业了。过去你造什么业，现在就感什么果，与风水无干。这一类的说法呢，在《阿含经》，在这个南传的佛的本生集经里边极多，都是破除这些的。而我们呢，在中国汉地呢，因为结合到我们本民族的一些风俗呢，又把很多的风水之类的又掺进去了。这个对佛的原始精神呢，并不符合。

　　 癸二　特以四力净修道理

　　第二特以四力净修道理者，如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸，烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修，大悲大师所说，还出方便。

　　“第二特以四力净修道理者，如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸，烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修，大悲大师所说，还出方便。”，那么第二科了。前面说的哪些该进，哪些该止，这个业果的道理总的说完了。那么我们照这个道理去做，当然很好了。但是这样努力去做的话，使这个恶行不染污，就是恶行不要起来了，不要染我们的身心了。但是我们众生一贯是放逸，烦恼是炽盛，这些力量增上力，那么不可能保证永远不犯了。假使有所犯的时候，“不可不思放置”。，万一犯了，不要去说不去管它了。那么要修什么呢？要努力修大慈大悲佛所说的“还出方便”，出罪的方便，如何把这个罪去掉。那么就是说能够不犯是更好了，但是众生的由于放逸，由于烦恼盛，这些力量很强，那么不可能保证一点不犯。假使有犯的时候，不能说犯了就随它去了，一定要努力地修出罪的方便。那么下面就是说四力净修的道理，就要讲了。怎么出罪呢？

　　此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。诸恶还出者，应由四力。

　　“此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。”那么我们说堕罪，犯了什么罪了，那么要根据别解脱戒，根据菩萨戒，根据三昧耶戒。他每一种戒都有他出罪的仪规。怎么样子，犯了这个戒要怎么忏悔，都有。那么照这个做，应当这样去做，别解脱戒所说的去做，三种律仪各别各别说的去做，那么这是忏罪了。

　　那么它的恶。有的人经常问这个问题了，忏悔之后，戒是清净了，是给忏掉了，这个果报还有没有？那么这个下边就说，这些恶要还出呢，罪是忏尽了，这个恶把它异熟果要消灭的话，那么要靠四个力量。，“应由四力”。

　　《开示四法经》云：「慈氏，若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四，？谓能一、一破坏现行，二、对治现行，三、遮止罪恶，及四、依止力。」

　　“《开示四法经》”一部书，一部经。，它说：，“「慈氏，若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四，？谓能一、一破坏现行，二、对治现行，，三、遮止罪恶，及四、依止力。」”，这一本经里边就说的一个，要四个力的概要。他说，就是跟弥勒菩萨说了，“慈氏”，假使菩萨摩诃萨，要成就四个法，这么能够“映覆诸恶已作增长”，一切造作的增长的业，就是说定受的业，也可以映覆，把它盖掉，就是消掉了。那么哪个四个法呢，“何等为四，谓能破坏现行”，能够“破坏现行”的。，那么这是说能破力了，这是说忏悔了；“对治现行”的；“遮止罪恶”，就是将来不做的；及“依止”，依止三宝、菩提心的。要这四种力量都能做的话，一切业都能够消除，映覆。

　　作已增长业者，是顺定受，若能映此，况不定业。

　　“作已增长业者，是顺定受，若能映此，况不定业。”，那么宗大师就解释一下。这个异熟增长，这个业是什么业呢？就是顺定受业，决定要受的了，不是不定业了。那么定受的业尚且能够把它消除，那么不定业当然更是不在话下了，都能除了。就…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…