..续本文上一页是说，我们以前经常有这个辩论了：定业能不能除？根据《菩提道次第》所引的依据来说，定业也能除掉；那不定业呢，更不要说了。那么下边四个力。这四个法是什么呢？那要一个一个讲了。

　　此中初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔。

　　“此中初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔。”，过去乃至无始以来，所造的一切不善业、恶业，追悔、认错了，就是做的不对，就起这个追悔的心了，就是不该做了。那么这个力量呢，《略论释》里边说呢，能破力呢，他有这个截夺45：58罪行的功用，把罪行把它夺过来。本来罪已经造了，把它再夺回来。造罪不忏悔呢，这个罪天天增长。我们造了罪之后不忏悔的话，这个罪就像高利贷一样的，不断增长的，利息要增长的。那么用这个摧毁的力量，能破力，可以将已经造成的罪呢，夺回来，就是不给他增长了。这是能破的，追悔的力量。

　　欲生此者，须多修习感异熟等三果道理。修持之时，应由《胜金光明忏》及《三十五佛忏》二种悔除。

　　“欲生此者，须多修习感异熟等三果道理。修持之时，应由《胜金光明忏》及《三十五佛忏》二种悔除。”，那么要生起追悔的心，不是凭空地生起来的了。做了坏事，能够追悔是好事了。有的人做了坏事还高兴：“啊！我今天杀了很多人！我很勇敢。”这个就不对了，要追悔。追悔的心要怎么生起来呢？要“多修习感异熟等三果道理”。，就是前面说的，什么业感什么异熟果，什么业感什么增上果，感什么等流果。这些十恶业道感的，异熟、增上、等流，不好的果，好好地修。那么修了之后，恶业就不敢做了。善业呢，当然要多做了，善业么感好的果了。所以业果的道理，要好好地要去修习，才能起真正的追悔心。如果业果道理都不相信，你说你追悔，那是空话，没有力量的。

　　“修持之时”，那么我们修这个能破力了，该怎么修呢？能破现行的力呢，应由《金光明忏》或者《三十五佛忏》，这是宗大师提倡的忏悔法了。这两个忏悔呢，来悔除罪。我们这个《四加行》里边，《三十五佛忏》就有。

　　第二力中分六，一、依止甚深经者，谓受持读诵《般若波罗蜜多》等契经文句。

　　第二力就是说，对治现行的。对治现行的力量呢，有什么呢？消灭罪行的功能。可以将将要造的罪消灭下去，已经造的罪呢，把它减轻。这是第二种力的功用。

　　那么第二种力是什么呢？里边又分了六项。依止甚深的经，念诵甚深的经了，“谓受持读诵《般若波罗蜜多》等契经文句”。，诵经，甚深的经典。那么举的例呢就是说《般若波罗蜜多》这一类的经了，当然甚深的大乘经呢都在里边了，都是讲的般若波罗蜜多了，那么不一定名字就是它，就是这一部了。但是我们藏地呢，就是特别重视《大般若经》。，因为它是针对讲般若波罗蜜多的。其他的《华严经》了，《法华经》了，大乘经里边也讲般若波罗蜜多，但是它们是隐在里边。所以说呢，我们在清凉桥的时候，有人家找，有什么佛事，我们这里是念《药师经》了，念什么《普佛》了，在清凉桥的时候，一律都是念《大般若经》。《大般若经》六百卷，怎么念得完啊？分嘛，每个人念几卷，念得快的多念一些，念得慢的少念一些。那么大家分好之后，大家都集中在殿上念。那么一天两天也就念完了，这个力量极大。这是念甚深的《般若波罗蜜多》的经、文句。

　　二、胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。

　　第二种，“胜解空性者”，那么就是不但是念文了，他把它的道理呢，空性道理也知道了。“胜解”，决定的信解，不可转移换的信解空性。

　　“谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净”，那么无我的光明的法性，一切法无我，补特伽罗无我、法无我。这个空性，就是法性了。这个空性是光明的，没有染污的。我们说染污的是缘起法，那么空性里边，不生不灭，不垢不净，不增不减。没有这个染污的，是光明的，没有染污就是光明了。对于这个空性，深极地忍可，本来清净的，法性是本来清净的。

　　“《略论释》(四七二页)：“因二无我性，本无染污，自性光显，须从闻思修，了解此性，本来清净。《聚喇嘛》云：““心之自性最光显，一切染污所蒙蔽。””，心之光显云者，系指心之法性而言，所谓心之自性，即心之法性，非即指心也。心之法性即无实有自性之空性，其本来光显固无染，而心则有染。因心有染污，非心之法性上亦有染污，故只能说心之法性光显无染，即一切有情成佛法身之方便，而不能谓一切有情皆是佛也。” 　。：”

　　那么这个里边呢，阿昂旺堪布特别发挥了一通道理，这个我们感到很好。我们说光明的自性，本来清净。这句话呢，很多人要误会。一切众生，本来清净的，本来就是佛。那么心里因为有客尘的烦恼，起了染污了，那么迷掉了。所以说变了众生了，好象佛本来是有的。那么你是佛，客尘烦恼起了把你染污了，成了众生了。那么你修，修了成佛了，哪一天客尘烦恼来了，又迷了，你又成了众生了。这个事搞得完吗？成了佛还会迷啊？不会的。那么本来不是佛嘛，本来是众生，但是法性确实跟佛的法性一样的，本来清净的。这仅仅是法性清净，不能说本来是佛。这个话不好说。

　　那么这个里边呢，阿昂旺堪布是讲了很多。当然我们去参考了，不能全部把它念下来，也不必了。就是说法性清净，不要认为我的心就是清净的。你如果心本来清净的，那么你怎么会染污呢？如果清净的可以染污的话，那你修也白修了，修了清净了又染污了，什么时候碰了个染污又倒了霉了。那是不可靠了，修行也白修了，这个是没有的。本来清净的法性，法性是清净的，那么这个烦恼呢，这个缘起的烦恼呢，可以除掉的。用无漏的对治法把它除掉，空性把它空掉。那么证到这个清净法性，那就证法身了，那才是成佛了。

　　那么这就是说，要忍可。“深”，这个道理很深，极深的道理能够忍可，本来清净的道理，千万不要搞错了。这是法性清净。

　　三、依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。

　　第三种，依念诵，念颂诵仪轨了，。“谓如仪轨念颂诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼”，那么就是我们加行也有了，念这个仪轨，百字明仪轨了等等，那么殊胜的陀罗尼，这个百字明是最厉害的，其他还有。

　　《妙臂请问经》云：「如春林火猛焰炽，无励徧烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。」

　　“《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰焰炽，无励遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰焰烧诸恶””，那么这里《妙臂请问经》里边一段文，那么再引来证明这个道理。“如春林火”，春天这个火，最容易起火的，那么这个森林里起了火之后，这个“猛焰”，极大的这个火。“无励”，不要努力，你不要去加把劲，它自己这个力量就很厉害，可以把整个的草木、树林全部烧完。这是说世间上现实的事情，就是说烧林，在春天呢，一个林子里边要起把野火的话，那整个的山林全部烧掉了，也不要去加把劲的，它自然这个火很厉害，什么都烧完了。

　　这是喻了，那么我们法上来说呢，“戒风吹燃念诵火，大精进焰焰烧诸恶”。，念诵等于是火一样，就是念诵这个忏悔仪轨了。这个念诵的火烧起来了，但是要风来吹了，这个风是什么？“戒”。所以说修仪轨如果不持戒的话，效果当然不好，要戒风，戒风持戒清净的，再去修这个仪轨的火，这个火就像森林的野火一样，它把一切草木烧完，一切罪恶也可以烧完。

　　“大精进焰焰”，那么你戒风要吹了这个念诵的火，烧起来了，还要精进。有的人他念了：“哎呀，我念了好多万了，还没见效嘛，念了好多了，还没有见效。”你不精进，你戒有没有？这个自己检查自己。如果你说如法地念的，又精进又专一，又是有持戒的心，又是有绝对的信心，相信的心，那决定会见效。大的效慢一点来，小的效就会见到。有的人他念上十万，二十万，他就感到诵得多了，但是彻底地要给它搞完、除掉呢，当然是还不是那么简单了，还要继续努力，大精进，不要退，还得努力地去修。那么可以，一切恶都像山林的草木一样，全部烧完。

　　接下边一个比喻，“犹如日光炙自雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽”。，这是雪山，很厉害，但是大太阳一照的话，这个太阳的热，这个“炙”呢，就是太阳的极大力量，即使雪山也可以把它化完。

　　那么到法上来看呢，“若以戒日念诵火光”，戒的太阳，那持戒还是重要的。念诵的火光来照这个罪恶的雪山，罪恶堆起来跟雪山那么大，但是你以戒的太阳，以念诵的火光去烤它的话，也会把它消完。所以说不要看罪很大，有的时候有的人他感到自己效果不容易见，要退心，不要退，只要你以戒的太阳，以念诵的火光炙燃地烧起来的话，决定再大的雪山的罪恶，也会消尽的。

　　“如黑暗中燃灯光，能迁遣黑暗罄无余，千生增长诸恶暗，以念诵等灯能速除”，这个比喻就是说，不要看得那么难，好象太阳要把整个的罪恶雪山把它化完好象很困难，下边就是说并不困难，黑暗里边，“千年暗室一灯照破”，这个定公上师经常说的话。在漆黑的一个屋子里边，你只要点一个灯好了，这个灯一点，哪怕你(这个一千不是一千年)，一千辈子造的那个罪恶的黑暗，也被灯一照呢全部照亮了。这个法尔如此，光来了黑暗就没有了。那么你念诵的灯，念诵等于一个灯一样，它决定能够很快地把那些罪恶的黑暗除掉的，就像灯光除暗一样，这法尔如此，不要发很多大的劲的。那么你念诵的话，把这罪恶黑暗消除…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…