..续本文上一页，也决定没有怀疑的，不要认为是消不掉的，没有办法的。有办法的！一消就消了，能够很快的除掉，“以念诵等灯能速除”。
此复乃至见净罪相，应当念诵。
“此复乃至见净罪相，应当念诵。”，那么这里又说，不要念了多少不耐烦了，你要见到净罪相，就是瑞相现了，那么才好算数，没有见净罪相的话，还得要念下去。
相者，《准提陀罗尼》说：「若于梦中，梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然，及诸水牛，制伏黑人，见苾刍僧，苾刍尼僧，见出乳树，象及牛王山狮子座及微妙宫，听闻说法。」
那么净罪相它这里引的是《准提陀罗尼》里边说的一些形行相，“若于梦中梦吐恶食”，梦里边梦到自己吐那些不好的东西，这个我们居士也好，出家众也好，就是很多写信告诉我这个情况，有的是吐煤渣一样的脏东西，有的是吐什么热痰一样的有丝丝杂杂的有刺的东西，有的是吐痰、浓血一样的东西，甚至于有的人吐大便的，这个都是净罪相。或者呢“饮酪乳等”，那么梦见自己喝那些牛乳、酪等等也是净罪相。“及吐酪等”，那么吐酪也是一个净罪相。“见出日月”，看见太阳出来了，月亮出来了，光明的，净罪相，是净罪的相。一般的做梦都是漆黑一团的，能够见到光明的太阳月亮的话，那也是说是净罪的相。
“游行虚空”，梦到自己在虚空游行，也是净罪相。但是这个里边要多次梦到，因为什么呢？有的时候四大里边风大炽盛的时候，也会梦到游行虚空，那不是净罪相，所以这个要简别。
“见火炽然”，看见光明大火，这也是净罪相。“及诸水牛”，看到水牛了，也是净罪相。那么还有“制伏黑人”，看到这些黑人，这是不好的了，把它制伏了，那么我记得我们一个居士，他做梦就梦到，碰到一个庙里边，看到许多黑的小人，这个如果你把它制伏了，那就是净罪相了。
“见比丘僧比丘尼僧”，碰到、见了很多的比丘僧或者比丘尼僧，这也是净罪相。“见出乳树”，看见一个树能出牛奶的，也是净罪相。还有“象及牛王山狮子座”，就是骑了象，自己骑在牛上，牛王，大的牛王上面。登山，爬山。很多人做梦，他说爬了很高的山。这是灭罪相，但是一次两次不行。“登狮子座”，自己坐上狮子座了，也是净罪相。“见微妙宫”，自己看到自己进入微妙的、殊胜的宫殿，也是。或者听闻正法，自己梦到自己在法师座下听法。
这些梦我们居士里边信上都提起的有，梦见自己听闻正法，梦见进入庙里，看到很多的比丘、比丘尼等等，这些净罪相。但是呢一次两次还不够的。
另外还有一个，如果自己梦到进入白色的帐蓬，这个西藏他们的屋子都是蓬帐嘛，白色的帐蓬进去了，那是灭罪相。自己梦到沐浴，都是净罪相。这个也梦的很多，很多居士梦到自己澡堂里洗澡也好，山泉里洗澡也好，都是净罪相，这是极干净的水。
四、依形像者，谓于佛所获得信心，造立形像。
那么“依形像者”，那么另外第四种，依形像，就造佛像了，。“谓于佛所获得信心，造立形像”。，造佛像，但是要有信心，具足信心地去造，如果说像那些店铺子里当一种艺术品来赚钱的，这样子造佛像，功德那倒是不好说了，没有的。以极大的信心，对佛所生起极大的信心，那么再造像的话，那功德是极大。那么西藏的规矩呢，要度亡呢，经常是要造佛像。我记的得我在年轻的时候，就是请一个上海一个喇嘛了，请他超度母亲的话，他就叫我造尊像，一肘那么高，最起码一肘高，那么造了像呢能够对这个亡者呢有极大的好处，当时呢就造了一尊宗大师像了。
五、依供养者，谓于佛所及佛塔庙，供养种种微妙供养供。
那么第五种，“依供养者，谓于佛所及佛塔庙，供养种种微妙供养供。”，那么，对佛或者佛塔里边，最微妙的供养，去供养，这也能够灭罪。
六、依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号。
“依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号。”，这些呢就是说念佛嘛，念菩萨的名号嘛，念观世音菩萨了等等，都能灭罪。
此等唯是《集学论》中已宣说者，余尚众多。
“此等唯是《集学论》中已宣说者，余尚众多。”，这里举的就是《集学论》里边已经说过的，那么其余还有很多就没有说了。这是第二种现行对治的力量，它的功能呢可以使已经造的罪呢，消灭下去；没有造的罪呢，不造；已经造的罪呢可以减轻，就是用这六种方法。
第三力者，谓正静息十种不善。
那么第三种力，就是说遮止力了，那就是将来的罪不要给它造了。“谓正静息十种不善”，就是说把这个十种不善的事情呢把它要止住，绝对不造，就是将来绝对不造，。“正静息”，把这个十种不善业把它息下去，不要再造了，以后就不造了。
《日藏经》说，由此能摧所作一切自作教他，见作随喜，杀生等门三门业障，诸烦恼障及正法障。
“《日藏经》说，由此能摧所作一切自作教他，见作随喜，杀生等门三门业障，诸烦恼障及正法障。”，那么这一种止息不善的，就是说遮止力了。他根据《日藏经》里边说，这个力量呢能够摧毁一切自作教他，见闻随喜，所有的杀盗淫妄等等，十种恶业道的三门的罪业，就是身口意的罪、罪障，那么烦恼障，正法障――谤法的障，都能够消灭。那么这个遮止力呢，根据阿昂旺堪布说的呢，它有根本的除掉罪行的功能，能使没有造成的罪呢从根上把它拔掉，永不再犯，永远不生了。那么这就是说，遮止将来再做了，从根子把它拔掉。
《毗奈耶广释》中说，若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言。
“《毗奈耶广释》中说”，戒经里边也说，“若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言。”，那么你就是说，你忏悔一定要有这个，以后再也不犯，“诚意防护”。，假使没有诚心诚意地防护，就是以后不给它再犯的心没有的话，就是说以后可能还要犯的话，那么你所忏的罪呢，“唯有空言”，这是空，白白忏的，没啥作用的，他因为忏罪的要点呢，一个是过去做的认为是不对，错了，做错了，以后再也不能做了，那么以后绝对不做的心一定要有了。如果说以后还想做的话，那这个忏罪没有效果的，这是空言，只嘴里念念就完了。
《阿笈摩》中是故于此密意问云：「后防护否。」
“《阿笈摩》中”，这是指戒经了，。“是故于此密意问云”，就是有这个密意，他要问的，““后防护否””，就是说你将来能不能防护这个心，不要再犯了，这个故意问一下。那就是说一定要防护，以后不再犯的。如果没有这个防护心的话，这个忏罪是无效的。
故防护心后不更作，至为切要。
“故防护心后不更作，至为切要。”，防护、遮止以后再犯的心，一定要防护，以后决定不再做，这是非常切要的。忏悔的时候一定要说：“以后永不再犯了。”如果你以后还想犯的话，你忏什么呢？你忏了又犯，犯了又忏，这个毫无意思。所以这个心呢很切要。
能生此心，复赖初力。
“能生此心，复赖初力。”，要能够产生这个后不再犯的心呢，还要靠第一个力量，追悔心，做错了嘛。错了么后头再不做了；做对的话，你后头为什么不做呢？所以说这第三跟，第一呢有连贯性的，悔以前所做的，要遮止以后再永远不做，这两个是要互相依赖的。
第四力者，谓修归依及菩提心。
第四个依止力了，依止力就是说可以防护异熟果，不给它生出来。“第四力者”，时间已经过了很多了，“谓修归依及菩提心”，那么修归依，归依三宝。另外一个呢修菩提心，菩提心也能灭罪的。
此中总之，胜者为初发业，虽说种种净恶之门，然具四力，即是圆满一切对治。
“此中总之”，那么总结一下，“胜者为初发业，虽说种种净恶之门，然具四力，即是圆满一切对治”，“胜者”，――佛对于初发心(初修行)的人呢，说了很多净恶的、灭罪的法门，但是呢能够具备四种力量的呢，是圆满一切对治，那是最圆满的对治法。最好就是说四种力都要用，因为造罪的时候各式各样的罪造的很多，各式各样因素很多，对治的时候，如果单用一种两种的话，恐怕有些还对治不了。如果四种一起对治的话，那圆满的一切能够对治。这么是介绍了四力，非常重要。时间过了。
第四十八讲
《菩提道次第广论》。上一次我们讲了一个业报的“进止”的问题，当然了，知道黑白业之后，应当要修白业，黑业就不要给它生出来。那么万一，由于无始以来的习气、放逸，那么生了这个恶业之后，该怎么办？那么要努力地把它要洗干净了。那么出罪、还出的方便。那么犯了戒的，依每一种戒的仪规轨来忏罪。那么，此外它的一些的异熟报之类的，用四个力，可以把它除干净。
那么昨天我们就讲了这个四个力的问题。这个四个力，第一个是能破力，就是追悔了，追悔力。造了罪之后，自己还认为很好，很对，那这个罪就日夜增长。那么你起个追悔力，认为这个是错了，做错了，不行的，不能做的，那么这个呢，可以把那些增长的力量破坏，可以把造的罪，把它夺回来。
那么第二个对治力。对治力，他就是说现行的那些呢，可以把它这个罪的功能减下去，将成的罪可以消灭下去，已成的也可以减轻。
遮止力，那就是说，把那些罪没有造的，根本止住，不准它造了，永远不生，它的罪的根子把它挖掉。
最后是依止力，可以防护异熟果成功的功能，使它不产生异熟果。他依靠三宝跟那菩提心的力量，可以断除。
那么这个里边，我们昨天已讲了很多了。那么依靠这个对治力里边，就是我们修忏悔法了，忏悔法，要修到怎么样子呢？要见…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…