..续本文上一页净罪相，也就我们说的瑞相了。瑞相见了之后，而且多次地见，那么才表示这个罪呢，是慢慢地干净了。有的人着急，修了几下子，没有见相，就感到……，这个好象是退心了，或者是认为这是不可能的了。这个只要你诚心诚意地忏，确实有追悔的心，确实后来决定不犯的心有，也勇于发露，那么这些瑞相只要根据念诵的力量、持戒的力量，那么这里就说了：“以戒风吹燃念诵火，大精进焰焰烧诸恶”。，决定能烧除。一个是要持戒；一个是要念诵要好好念；再一个呢要精进，不要少少地念了一下，不见效就放下了，泄气了。
这些很多，有的人他身上有些附体的，念诵叫他念咒嘛，念了之后当然有干扰了。你要他出去，他不想出去，就会斗嘛。斗了之后稍稍有头痛、不舒服、嘴里或者是念不出来了，就不想念了。不想念，你想一想，你这个不念了之后，将来你去处是哪里呢？以后的苦，不晓得要比现在要苦多少，你现在不努力念下去的话，那罪没消除，将来拉你地狱去，那你都来不及了。所以不要着急，小小的苦要忍受。
它这里也说了，那落迦因的报，可以使你现世受点小小的苦就消灭了，这是很便宜的事情，为什么不要呢？这个现世的一点小苦不受，将来受地狱大苦，那是绝对划不来的。
所以说这些地方，既然佛慈悲，告诉我们办法了，也告诉我们这些过程的事情了，你要有智慧，要去抉择。没有智慧，一味地逃避，这个罪是逃不了的。到你山上也好，天空也好，海里也好，罪是跟了你跑的，只有自己努力对治才有办法。所以说，像这些方法，殊胜的方法，已经得到之后，千万不要掉以轻心，想很轻易地来一个神通，一点，罪就没有了，这是妄想，不可能的。造了那么大的罪，你要破除它，当然要费一些气力嘛。这些地方就是要耐心。耐心慢慢地看到出罪的相，那就是罪就轻了。照我们看看呢，这是极便宜的事情，不要是不耐烦了。
那么我们说四个力里边我们不是有《三十五佛忏》嘛，这个里边很短的仪轨，四个力都包完的。开头归依十方的佛法僧三宝，这就是归依三宝的依止力；那么称佛的名号，就是对治力；这个发露忏悔，就是追悔力，过去的都发露，再不做了，认错，追悔、能破力；那么经加忏悔，以后再也不造了，就是遮止力，将来也不做了。那么这里边，这个仪轨里边四个力量都有。我们说造罪的因素很多，要把它忏尽，最好是四个力量一起来，那么力量就大。如果说用一个两个的话，恐怕搞不干净。那么这个《三十五佛忏》呢，四个力量都全的，所以宗大师赞叹这个方法。把这个《四加行》里边呢，就把它加进去了，这幺大家可以试了，去修嘛。
那么今天我们就接下去了。
恶净之理者，谓诸能感于恶趣中极大苦因，或令变为感微苦因，或生恶趣，然不领受诸恶趣苦，或于现身稍受头痛，即得清净。
“恶净之理者，谓诸能感于恶趣中极大苦因，或令变为感微苦因，或生恶趣，然不领受诸恶趣苦，或于现身稍受头痛，即得清净。”，怎么样子忏悔之后，能够使这个恶，这个罪恶清净呢？这个道理，下边就解释这个。本来我们造的罪，能够感恶趣的，受极大苦恼的那个因素，因为你忏悔之后呢，把它减轻了，变为感一个微微的苦的因(这个“困”可能是“因”，我们要查一下)。或者呢，即使生到恶趣去了，“然不领受诸恶趣苦”。，但是很快就出来了，并没有，恶趣去了一下，等于说是旅游一下，很快就出来了。
这个阿奢阇世王，他不是杀了父亲吗？又把母亲关起来，造了忤五逆罪，他是要堕恶趣的。但是他对佛却是非常恭敬，非常信心，有一种极大的信心。所以说他在佛面前培了很多福，最后他虽然他下地狱了，一下就出来了。地狱是去了，但是苦没有受到。
那么或者是现身受稍稍的头痛，就清净了。把以前感恶趣的苦，现身感稍微头痛一下，这个恶趣就不去了。那么就是《金刚经》的那个重报轻受了。这就是把那些过去造的极大的罪呢，减轻了，只是头痛一下就完了，应当是好事情。不要是看到现在有点头痛了，不舒服了就不想念了，这是很愚痴的事情。
那么这个，为什么这个罪能减轻呢？这个我们学过物理的力学的，你可以根据力的方向来观想。本来向恶趣去的罪，是指向恶趣的一个极大的力量，你如果反方向再一个力把它拉回来，那么这个力就减轻嘛。如果这个力反的心很大的话，那就恶趣去的力量就抵销了，甚至于不去了，这个应当是想得起来嘛。
那么他就是说，能够全部抵销的，那就不受了。抵销不了的，那么轻轻地受一点小的苦，也就解除了。
如是诸应长时受者，或为短期，或全不受。
“如是诸应长时受者，或为短期，或全不受。”，那么经过忏悔的这个力量呢，那些长时在地狱等恶趣受苦的，可以改为短期，短短地受了一下就出来了；或者全部不受；或者人间受一点小小的头痛，这些都是罪轻的一些表现。那么乃至全不受呢，你忏悔力量极大呢，可以一点也不受。
此复是由净修之人力之大小，四力对治，圆不圆具，势猛不猛，及时相续恒促等门，故无定准。
“此复是由净修之人力之大小，四力对治，圆不圆具，势猛不猛，及时相续恒促等门，故无定准。”，那么你说，这个罪到底是不受？短期受？或者是到人间受一点小苦？这个规律性是怎么的呢？这是因素很多的，不能够说一个简单的模式，全部包进去，这是做不到的。因为什么呢？修这个净修的人，修忏悔法的人，他修的时候力量大小，他用的四个力，是不是全部用？或者用一个、两个、三个，那么他修的时候他的力量猛不猛？那么时间长短，各式各样不同，那么感的效果呢，也就各式各样地不一样了。那么你四力不猛的，罪就不能全部减完了，四个力不够的，那么也不能消得太多了，那么这些时间短的，当然效果也不会很大了。“故无定准”，所以说这个效果呢，没有一定的标准的，就看自己的前面的因素多不多。
诸契经中及《毗奈耶》皆说，「诸业纵百劫不亡。」
“诸契经中及《毗奈耶》皆说，「诸业纵百劫不亡。」””，经里边，跟这个《戒经》里边，经常说这个话，“诸业”――，造的业，纵使你经过一百劫，它还不会消失的。这我们经常听到的，“假使经百劫，所作业不亡”，就是这句话了。这是它的翻译呢，有一些不一样。那么这个话呢，对不对呢？佛经说的当然不会错了。造了业之后，决定要受报的，不会消失的。那么这个又是指什么说的呢？
意谓未修四力对治，若如所说而以四力对治净修，虽顺定受，亦说能净。
“意谓未修四力对治”，这就是说，对没有修对治法的人说的，如果你修了对治法呢，这个业呢，可以把它消除的。所以经的话，有密意。所以说我们前面说的要有传承，没有传承的话，自己看经，你看把这些抓住了，你说：“这个业，不会消失的，那么忏悔就没用的。”这个就意思就搞错了。
他说假使一百劫，即使你经过一百劫时间长，业并不会消掉，并不像时间久了，有些东西它就是功能消失了。这个我们现在看东西都很多嘛，它一种药，你如果时间久了，失了效了，它就不起作用了。但是业不一样的，哪怕你一百劫，感果的功能是不减的。可能还会增长，因为你没有追悔力等一些呢，还会增长。那么这个话呢，对不对呢？对的。但是呢是对那些没有修忏悔法，没有四力对治的人说的。
“若如所说而以四力对治净修，虽顺定受，亦说能净”，但是如果你跟了我们前面所说的，依四个力来对治这个罪业，把它净修的话，虽然是顺定受业，就是决定要受的业，就是定业不可改嘛，即使定业也能够使它消尽。这个我们很多人就有一些问题，他总认为不定业能够忏尽的，定业是难逃了，定业是逃不了的。但是我们这里根据大乘的法呢，定业是可以消除的。
《八千颂大疏》中云：「谓若凡是近对治品，可损减法，彼由成就有力对治，能毕竟尽，如金秽等，正法障等一切皆是如所说法，由此正理，则妄执心，所作堕处可无余尽。诸经说云：，诸业虽百劫等者，应知是说，若不修习能对治品。若不尔者，则违正理及违多经。说顺定受，应知亦是如此所说。说不定者，虽不修习能对治品，然亦应知不定感果。」
《八千颂》，一般就是说《小品般若》了，里边就是这么说，《八千颂》的一个大疏，一个注解，里边这么说，“谓若凡是近对治品，可损减法，彼由成就有力对治，能毕竟尽如金秽等，正法障等一切皆是如所说法，由此正理，则妄执心，所作堕处可无余尽。”，这里边说假使用“近对治品”，就是用一种对治法，这个对治法呢叫近对治法，真正的对治法，一切法空，把它根子都灭掉了，以空性来对治。那近对治呢，不是空性，但是有一种法，假使说不净观，对治这个贪欲的对治。那么因为近对治品，可以损减的法。“彼由成就有力对治”，那么这个法呢，因为有力的来对治它了，也可以使它“毕竟尽”，消除。打个比喻，“如金秽等”。，金，我们说，把它炼的话，里边，金矿里边那些渣子，都可以把它炼掉。那么我们用对治法，对治这个我们的罪的话，也可以像金里边渣子一样，把它炼掉，把它对治掉。哪怕是“正法障”，就是说谤法等等最重的障呢，前面说过的，一切都是这样子，可以净除的。“由此正理，则妄执心”，我们这个虚妄的心，所做的堕处，没有证到空性之前都是妄执心了。所作的堕处，造的罪，那么都可以尽无余，把它消除的。
那么下边就是通经了。“诸经说云，诸业虽百劫等者”，虽经百劫，所作业不亡，这个话，经里说这个话呢，“应知是说，若不修习能对治品”，这是指不修习对治法的人说的。假使你四力对治的话呢，这个话呢就不是这么说了。
“若不尔者，则违正理及违多经”，假使你说，不是说指不…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…