..續本文上一頁淨罪相，也就我們說的瑞相了。瑞相見了之後，而且多次地見，那麼才表示這個罪呢，是慢慢地幹淨了。有的人著急，修了幾下子，沒有見相，就感到……，這個好象是退心了，或者是認爲這是不可能的了。這個只要你誠心誠意地忏，確實有追悔的心，確實後來決定不犯的心有，也勇于發露，那麼這些瑞相只要根據念誦的力量、持戒的力量，那麼這裏就說了：“以戒風吹燃念誦火，大精進焰焰燒諸惡”。，決定能燒除。一個是要持戒；一個是要念誦要好好念；再一個呢要精進，不要少少地念了一下，不見效就放下了，泄氣了。
這些很多，有的人他身上有些附體的，念誦叫他念咒嘛，念了之後當然有幹擾了。你要他出去，他不想出去，就會鬥嘛。鬥了之後稍稍有頭痛、不舒服、嘴裏或者是念不出來了，就不想念了。不想念，你想一想，你這個不念了之後，將來你去處是哪裏呢？以後的苦，不曉得要比現在要苦多少，你現在不努力念下去的話，那罪沒消除，將來拉你地獄去，那你都來不及了。所以不要著急，小小的苦要忍受。
它這裏也說了，那落迦因的報，可以使你現世受點小小的苦就消滅了，這是很便宜的事情，爲什麼不要呢？這個現世的一點小苦不受，將來受地獄大苦，那是絕對劃不來的。
所以說這些地方，既然佛慈悲，告訴我們辦法了，也告訴我們這些過程的事情了，你要有智慧，要去抉擇。沒有智慧，一味地逃避，這個罪是逃不了的。到你山上也好，天空也好，海裏也好，罪是跟了你跑的，只有自己努力對治才有辦法。所以說，像這些方法，殊勝的方法，已經得到之後，千萬不要掉以輕心，想很輕易地來一個神通，一點，罪就沒有了，這是妄想，不可能的。造了那麼大的罪，你要破除它，當然要費一些氣力嘛。這些地方就是要耐心。耐心慢慢地看到出罪的相，那就是罪就輕了。照我們看看呢，這是極便宜的事情，不要是不耐煩了。
那麼我們說四個力裏邊我們不是有《叁十五佛忏》嘛，這個裏邊很短的儀軌，四個力都包完的。開頭歸依十方的佛法僧叁寶，這就是歸依叁寶的依止力；那麼稱佛的名號，就是對治力；這個發露忏悔，就是追悔力，過去的都發露，再不做了，認錯，追悔、能破力；那麼經加忏悔，以後再也不造了，就是遮止力，將來也不做了。那麼這裏邊，這個儀軌裏邊四個力量都有。我們說造罪的因素很多，要把它忏盡，最好是四個力量一起來，那麼力量就大。如果說用一個兩個的話，恐怕搞不幹淨。那麼這個《叁十五佛忏》呢，四個力量都全的，所以宗大師贊歎這個方法。把這個《四加行》裏邊呢，就把它加進去了，這幺大家可以試了，去修嘛。
那麼今天我們就接下去了。
惡淨之理者，謂諸能感于惡趣中極大苦因，或令變爲感微苦因，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或于現身稍受頭痛，即得清淨。
“惡淨之理者，謂諸能感于惡趣中極大苦因，或令變爲感微苦因，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或于現身稍受頭痛，即得清淨。”，怎麼樣子忏悔之後，能夠使這個惡，這個罪惡清淨呢？這個道理，下邊就解釋這個。本來我們造的罪，能夠感惡趣的，受極大苦惱的那個因素，因爲你忏悔之後呢，把它減輕了，變爲感一個微微的苦的因(這個“困”可能是“因”，我們要查一下)。或者呢，即使生到惡趣去了，“然不領受諸惡趣苦”。，但是很快就出來了，並沒有，惡趣去了一下，等于說是旅遊一下，很快就出來了。
這個阿奢阇世王，他不是殺了父親嗎？又把母親關起來，造了忤五逆罪，他是要墮惡趣的。但是他對佛卻是非常恭敬，非常信心，有一種極大的信心。所以說他在佛面前培了很多福，最後他雖然他下地獄了，一下就出來了。地獄是去了，但是苦沒有受到。
那麼或者是現身受稍稍的頭痛，就清淨了。把以前感惡趣的苦，現身感稍微頭痛一下，這個惡趣就不去了。那麼就是《金剛經》的那個重報輕受了。這就是把那些過去造的極大的罪呢，減輕了，只是頭痛一下就完了，應當是好事情。不要是看到現在有點頭痛了，不舒服了就不想念了，這是很愚癡的事情。
那麼這個，爲什麼這個罪能減輕呢？這個我們學過物理的力學的，你可以根據力的方向來觀想。本來向惡趣去的罪，是指向惡趣的一個極大的力量，你如果反方向再一個力把它拉回來，那麼這個力就減輕嘛。如果這個力反的心很大的話，那就惡趣去的力量就抵銷了，甚至于不去了，這個應當是想得起來嘛。
那麼他就是說，能夠全部抵銷的，那就不受了。抵銷不了的，那麼輕輕地受一點小的苦，也就解除了。
如是諸應長時受者，或爲短期，或全不受。
“如是諸應長時受者，或爲短期，或全不受。”，那麼經過忏悔的這個力量呢，那些長時在地獄等惡趣受苦的，可以改爲短期，短短地受了一下就出來了；或者全部不受；或者人間受一點小小的頭痛，這些都是罪輕的一些表現。那麼乃至全不受呢，你忏悔力量極大呢，可以一點也不受。
此複是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恒促等門，故無定准。
“此複是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恒促等門，故無定准。”，那麼你說，這個罪到底是不受？短期受？或者是到人間受一點小苦？這個規律性是怎麼的呢？這是因素很多的，不能夠說一個簡單的模式，全部包進去，這是做不到的。因爲什麼呢？修這個淨修的人，修忏悔法的人，他修的時候力量大小，他用的四個力，是不是全部用？或者用一個、兩個、叁個，那麼他修的時候他的力量猛不猛？那麼時間長短，各式各樣不同，那麼感的效果呢，也就各式各樣地不一樣了。那麼你四力不猛的，罪就不能全部減完了，四個力不夠的，那麼也不能消得太多了，那麼這些時間短的，當然效果也不會很大了。“故無定准”，所以說這個效果呢，沒有一定的標准的，就看自己的前面的因素多不多。
諸契經中及《毗奈耶》皆說，「諸業縱百劫不亡。」
“諸契經中及《毗奈耶》皆說，「諸業縱百劫不亡。」””，經裏邊，跟這個《戒經》裏邊，經常說這個話，“諸業”――，造的業，縱使你經過一百劫，它還不會消失的。這我們經常聽到的，“假使經百劫，所作業不亡”，就是這句話了。這是它的翻譯呢，有一些不一樣。那麼這個話呢，對不對呢？佛經說的當然不會錯了。造了業之後，決定要受報的，不會消失的。那麼這個又是指什麼說的呢？
意謂未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。
“意謂未修四力對治”，這就是說，對沒有修對治法的人說的，如果你修了對治法呢，這個業呢，可以把它消除的。所以經的話，有密意。所以說我們前面說的要有傳承，沒有傳承的話，自己看經，你看把這些抓住了，你說：“這個業，不會消失的，那麼忏悔就沒用的。”這個就意思就搞錯了。
他說假使一百劫，即使你經過一百劫時間長，業並不會消掉，並不像時間久了，有些東西它就是功能消失了。這個我們現在看東西都很多嘛，它一種藥，你如果時間久了，失了效了，它就不起作用了。但是業不一樣的，哪怕你一百劫，感果的功能是不減的。可能還會增長，因爲你沒有追悔力等一些呢，還會增長。那麼這個話呢，對不對呢？對的。但是呢是對那些沒有修忏悔法，沒有四力對治的人說的。
“若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨”，但是如果你跟了我們前面所說的，依四個力來對治這個罪業，把它淨修的話，雖然是順定受業，就是決定要受的業，就是定業不可改嘛，即使定業也能夠使它消盡。這個我們很多人就有一些問題，他總認爲不定業能夠忏盡的，定業是難逃了，定業是逃不了的。但是我們這裏根據大乘的法呢，定業是可以消除的。
《八千頌大疏》中雲：「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡，如金穢等，正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無余盡。諸經說雲：，諸業雖百劫等者，應知是說，若不修習能對治品。若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」
《八千頌》，一般就是說《小品般若》了，裏邊就是這麼說，《八千頌》的一個大疏，一個注解，裏邊這麼說，“謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等，正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無余盡。”，這裏邊說假使用“近對治品”，就是用一種對治法，這個對治法呢叫近對治法，真正的對治法，一切法空，把它根子都滅掉了，以空性來對治。那近對治呢，不是空性，但是有一種法，假使說不淨觀，對治這個貪欲的對治。那麼因爲近對治品，可以損減的法。“彼由成就有力對治”，那麼這個法呢，因爲有力的來對治它了，也可以使它“畢竟盡”，消除。打個比喻，“如金穢等”。，金，我們說，把它煉的話，裏邊，金礦裏邊那些渣子，都可以把它煉掉。那麼我們用對治法，對治這個我們的罪的話，也可以像金裏邊渣子一樣，把它煉掉，把它對治掉。哪怕是“正法障”，就是說謗法等等最重的障呢，前面說過的，一切都是這樣子，可以淨除的。“由此正理，則妄執心”，我們這個虛妄的心，所做的墮處，沒有證到空性之前都是妄執心了。所作的墮處，造的罪，那麼都可以盡無余，把它消除的。
那麼下邊就是通經了。“諸經說雲，諸業雖百劫等者”，雖經百劫，所作業不亡，這個話，經裏說這個話呢，“應知是說，若不修習能對治品”，這是指不修習對治法的人說的。假使你四力對治的話呢，這個話呢就不是這麼說了。
“若不爾者，則違正理及違多經”，假使你說，不是說指不…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…