..續本文上一頁對治的，不用對治法對治的人的，是一切法，一切人都是一樣的，這個業經過一百劫以後還不會失效的。那麼這樣子說呢，“則違正理及違多經”。，我們理上也違背，經裏邊也違背了。因爲經裏邊說，“順定受業，應知亦是如此所說”，那麼經裏邊說呢，順定受業呢，也是可以消除的。那麼你說，假使這個業經過百劫也不消失的話，不是指那些不對治的人說的話，那麼這個經裏說定業可以消，這個話怎麼講呢？講不通了。所以說這個呢，是違正理的，也違經說的。
“說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果”，那麼所以說不定業呢，即使你不修那個對治法，它也不一定感果。那麼既然說順定受的可以不感果的，可以消除的，那就是說“假使經百劫，所作業不亡”的話，是指沒有修對治法的人說的。真正修了對治法，這個話呢對他們說呢，就不是這麼說的了。這是根據《八千頌》的書裏邊，引了這段文，證明這個即使是定業也可以改的。
如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇余緣，亦定不能感發異熟。
“如是”，這宗大師下結論，“如是由悔及防護等”，由追悔防護，就是前面四力了。“傷損能感異熟功能者”，那麼使它不感果嘛，就是異熟的功能把它損傷了。“雖遇余緣，亦定不能感發異熟”，即使因緣和合了，因爲這個種子異熟的功能，已經損傷了，它就不一定感異熟果了。就像我們的芽，經過火燒了，烤糊了、燒焦了，那麼你即使水土、陽光肥料都很充足，這個芽會不生了。
如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦複同爾。
“如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦複同爾。”，那麼這個對治品能損壞這個罪業，使它不感異熟果。反過來，瞋恚心、邪見，也可以損壞善根，使它們不感異熟果。那我們經常說的：“一念瞋恚起，焚燒功德林”。那麼以前造的功德就報銷了，什麼果也感不到了。那也是從壞的方面說，也是一樣的道理。邪見能夠斷善根，那麼一些好的果也就是不生了。因爲起了邪見，把好的東西都消掉了。邪見、瞋恚可以燒善根，那麼反過來，我們的對治、四力，也可以能夠損壞那些罪業的異熟果功能，這是一樣的道理。
《分別熾然論》雲：「若時善法，由生邪見，瞋恚虧損，或諸不善，若由厭诃防護悔除，是等對治，傷損其力。, 彼等雖得衆緣會合，然由傷損若善不善種子功能，豈能有果，從彼感發。由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。如經說雲：，受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變爲于現法受。又如說雲：複次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。設作是雲：若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。諸惡業果，無余圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。于此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」
“《分別熾然論》雲﹕“若時善法，由生邪見，瞋恚虧損，或諸不善，若由厭诃防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得衆緣會合，然由傷損，若善不善種子功能，豈能有果，從彼感發。””，這是說，這部論裏邊它這麼說，善法，我們造了很多善法，但是你生了邪見了，或者你起了個極大的瞋恚心，可以把這善法虧損了，損壞了。那麼不善的法，只要起“厭、，诃、，防護、，悔除”，這就是四力了。就靠這個四力的功能呢，也可以把它對治，把它的産生異熟果的功能呢，把它損傷。那麼它雖然衆緣和合，因爲它的種子(善不善種子)的功能損傷之後，那豈能感果呢？這個煩惱雖然是還在呢，但是它已經經過這些對治過了，它的功能是損傷了，就像焦的芽，焦芽敗種，再好的陽光、水土、肥料它也不能長了。那麼善法如此，果由邪見、瞋恚把它毀壞；這個不善法也可以四力把它消除，這個道理是一樣的。
““由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除””，我們說這個罪可以從根本把它拔除，它既然跟因緣和了，它不生，那麼因緣沒有因緣和合，時間也過了，那麼當然了，不感果了，這是緣缺不生了。那麼它就是，既然不生麼就根本拔除了，這個罪就拔除了。
““如經說雲：，受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變爲于現法受””，那麼經上就有這個話了，你只要受持正法，受持那些對治的法。即使是順定受業，就是定業了。順定受的惡業，也可以變成現法受。輕輕地現世受點頭痛之類的，可以把它消了，這是經上的話。
“又如說雲：”經上又說，““複次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許””。，契經上又說這個話，說得更明顯了，你本來要到惡趣去受苦的那個惡業，因爲你對治過了，現在就輕輕地感一個頭痛，就消除了。
““設作是雲：若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。諸惡業果，無余圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。””，那麼這裏辯論了。他說，你說這個惡業(到惡趣的那個業)，你還要感現世頭痛，你說根本拔除。既然要感頭痛，他就不叫根本拔除了，怎麼叫根本拔除呢？他下邊說，感到惡業的，要感惡業的那個果，“無余圓滿”。，你造了很多，這個決定要受惡趣去的。“謂當感受那落迦苦”，就是說無余圓滿的惡業果，那是上品的了，要感受地獄苦的。假使說你地獄去都不去，地獄裏邊輕的苦都沒有受，這不是從根本拔除了嗎？就是地獄的苦給你根本拔除了。
“于此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。”，那麼這是說根本拔除，這個話不矛盾。因爲你本來要感地獄苦的，要地獄裏受大苦的，現在地獄裏輕的苦都不受，那不是根本拔除了嗎？但是說你感一個頭痛，這頭痛只是表示果報是有的，因爲你沒消完，你現世要感一些頭痛。地獄裏的苦根本拔除是對的，但是果報還沒消完，還存在，那麼你要感一些頭痛的報，那麼就表示因果是還是有的，但是因果變掉了。所以說沒有矛盾的。這個一句話呢，就是說解釋那些對這個業果不明的人的一些問題。既不是——不是根本拔除，也不是說——業報是沒有的，業報還是有，你感頭痛就是業報。但是你改過了，地獄苦不受了，根本拔除了。
雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇衆緣亦不感果，內外因果，多是如是。
“雖未獲得真能對治壞煩惱種”，真對治的把煩惱中壞掉的，那是空性了。真正斷除煩惱的，空性。“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦噩”，一切苦就除掉了。那麼還沒有證空性之前呢，只能是近對治，近對治也能夠把它功能消除。
“然由違緣令傷損故，縱遇衆緣亦不感果”，那麼即使你沒有證到空性，把煩惱的種子根本斷完，但是你有違緣，就是說跟煩惱的感業(惡業的緣)相違的，就對治法了，令感這個惡趣業的，把它損傷了，即使因緣和合了，也不能感果了。就是說這個種子壞掉了，縱有陽光、水土，它也不感果了。
那麼“內外因果，多是如是”，內部的因果，就是業報的因果，外的因果就是焦芽敗種了，都有這個例子可以舉出來的，都是一樣的。
故雖勤修衆多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。
“故雖勵力勤修衆多善法”，那麼這個道理，忏悔業障我們該除了，但是我們造善法，如果說一會兒瞋恨心起來，或邪見起來，那個善法還是要破壞的。那麼我們要注意的，就是說，盡管你修了很多的善法，假使不防護瞋恚心，“等”――邪見，等等，“壞善之因”，你對瞋恨心不防護，邪見不防護，“則如前說”。，那麼善根還是會壞的，不感好果的。
那麼我們修行的人，這是特別提出了，要防護瞋心。那麼有的人他就給我說，他瞋心特別大，那你好好注意，瞋心特別大的後果就是一切善果都要壞掉的。那麼你要好好地把它對治了，能不能對治呢，怎麼不能對治呢？這個有方法的。那麼邪見一樣的。要破除邪見，就是多看看因果的事情。邪見也是要破壞善根的，這是都是不好的。那麼我們修善法的人，修行的人，就是要努力地防護，瞋恨心跟那些邪見不要給它起來，這是要破壞我們善根的。
故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出。
“故須勵力防護瞋等”，所以說要努力地防護瞋恨、邪見之類的東西。“精勤修習不善還出”，而反過來，被那些惡業造了之後呢，卻要精進地修四力，使它惡業消除，不産生異熟果。
這麼是兩方面的，所以修行的人，一定要，修善的，那麼一定要把瞋恨心跟那些邪見等，“勵力防護”，不要生起來，不要破壞我們的善、善法。同時呢，因爲過去的煩惱的這個習氣跟這個放逸，造作的惡業呢，卻是要努力修那些對治法，使它不善法呢，還淨，“不善還出”。
若能盡淨有力之業，雲何經說唯除先業所有異熟，謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除。若在因位，尚未感果，則易遮止，密意于此，故如上說，無有過失。
“若能盡淨有力之業，雲何經說唯除先業所有異熟，謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除。若在因位，尚未感果，則易遮止，密意于此，故如上說，無有過失。”，這是又一個辯論，解釋一種懷疑。有的人就感到懷疑了。他說，假使說一切有力的，就是順定受的，就是定業，也能消盡的話，那麼經裏怎麼說呢？“唯除先業所有異熟”，一切罪都可以除掉，但是要一個例外，過去的業造成的異熟果報，這是不能消除的。
怎麼叫異熟果報呢？“謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除”，它是說，你異熟報，你眼睛要瞎的，那麼你既然瞎了之後，你說要把他果報消除，把他眼睛再睜開來，這是困難的。“若在因位，尚未感果，則易遮止，密意于此”，那麼假使因位，你眼睛還沒有瞎，這個異熟果還沒有，果還沒有全部現出來，那麼還沒有感果的時候，這個時候你用對治法來遮止呢，卻是遮止得了的。那麼說這個話呢，有密意的。密意就是說，先業所有的異熟，要除開呢，是已經感…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…