..续本文上一页对治的，不用对治法对治的人的，是一切法，一切人都是一样的，这个业经过一百劫以后还不会失效的。那么这样子说呢，“则违正理及违多经”。，我们理上也违背，经里边也违背了。因为经里边说，“顺定受业，应知亦是如此所说”，那么经里边说呢，顺定受业呢，也是可以消除的。那么你说，假使这个业经过百劫也不消失的话，不是指那些不对治的人说的话，那么这个经里说定业可以消，这个话怎么讲呢？讲不通了。所以说这个呢，是违正理的，也违经说的。
“说不定者，虽不修习能对治品，然亦应知不定感果”，那么所以说不定业呢，即使你不修那个对治法，它也不一定感果。那么既然说顺定受的可以不感果的，可以消除的，那就是说“假使经百劫，所作业不亡”的话，是指没有修对治法的人说的。真正修了对治法，这个话呢对他们说呢，就不是这么说的了。这是根据《八千颂》的书里边，引了这段文，证明这个即使是定业也可以改的。
如是由悔及防护等，伤损能感异熟功能者，虽遇余缘，亦定不能感发异熟。
“如是”，这宗大师下结论，“如是由悔及防护等”，由追悔防护，就是前面四力了。“伤损能感异熟功能者”，那么使它不感果嘛，就是异熟的功能把它损伤了。“虽遇余缘，亦定不能感发异熟”，即使因缘和合了，因为这个种子异熟的功能，已经损伤了，它就不一定感异熟果了。就像我们的芽，经过火烧了，烤糊了、烧焦了，那么你即使水土、阳光肥料都很充足，这个芽会不生了。
如是由生邪见瞋恚，摧坏善根，亦复同尔。
“如是由生邪见瞋恚，摧坏善根，亦复同尔。”，那么这个对治品能损坏这个罪业，使它不感异熟果。反过来，瞋恚心、邪见，也可以损坏善根，使它们不感异熟果。那我们经常说的：“一念瞋恚起，焚烧功德林”。那么以前造的功德就报销了，什么果也感不到了。那也是从坏的方面说，也是一样的道理。邪见能够断善根，那么一些好的果也就是不生了。因为起了邪见，把好的东西都消掉了。邪见、瞋恚可以烧善根，那么反过来，我们的对治、四力，也可以能够损坏那些罪业的异熟果功能，这是一样的道理。
《分别炽然论》云：「若时善法，由生邪见，瞋恚亏损，或诸不善，若由厌诃防护悔除，是等对治，伤损其力。, 彼等虽得众缘会合，然由伤损若善不善种子功能，岂能有果，从彼感发。由无缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除。如经说云：，受持正法，虽其所有顺定受恶，亦当变为于现法受。又如说云：复次诸往恶趣业，此唯能感头痛许。设作是云：若尚有果，唯头痛者，岂是从其根本拔耶。诸恶业果，无余圆满，谓当感受那落迦苦，若尚不受那落迦中诸轻微苦，岂非即从根本拔除。于此略起头痛等故，岂是本来原无果报。」
“《分别炽然论》云﹕“若时善法，由生邪见，瞋恚亏损，或诸不善，若由厌诃防护悔除，是等对治，伤损其力。彼等虽得众缘会合，然由伤损，若善不善种子功能，岂能有果，从彼感发。””，这是说，这部论里边它这么说，善法，我们造了很多善法，但是你生了邪见了，或者你起了个极大的瞋恚心，可以把这善法亏损了，损坏了。那么不善的法，只要起“厌、，诃、，防护、，悔除”，这就是四力了。就靠这个四力的功能呢，也可以把它对治，把它的产生异熟果的功能呢，把它损伤。那么它虽然众缘和合，因为它的种子(善不善种子)的功能损伤之后，那岂能感果呢？这个烦恼虽然是还在呢，但是它已经经过这些对治过了，它的功能是损伤了，就像焦的芽，焦芽败种，再好的阳光、水土、肥料它也不能长了。那么善法如此，果由邪见、瞋恚把它毁坏；这个不善法也可以四力把它消除，这个道理是一样的。
““由无缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除””，我们说这个罪可以从根本把它拔除，它既然跟因缘和了，它不生，那么因缘没有因缘和合，时间也过了，那么当然了，不感果了，这是缘缺不生了。那么它就是，既然不生么就根本拔除了，这个罪就拔除了。
““如经说云：，受持正法，虽其所有顺定受恶，亦当变为于现法受””，那么经上就有这个话了，你只要受持正法，受持那些对治的法。即使是顺定受业，就是定业了。顺定受的恶业，也可以变成现法受。轻轻地现世受点头痛之类的，可以把它消了，这是经上的话。
“又如说云：”经上又说，““复次诸往恶趣业，此唯能感头痛许””。，契经上又说这个话，说得更明显了，你本来要到恶趣去受苦的那个恶业，因为你对治过了，现在就轻轻地感一个头痛，就消除了。
““设作是云：若尚有果，唯头痛者，岂是从其根本拔耶。诸恶业果，无余圆满，谓当感受那落迦苦，若尚不受那落迦中诸轻微苦，岂非即从根本拔除。””，那么这里辩论了。他说，你说这个恶业(到恶趣的那个业)，你还要感现世头痛，你说根本拔除。既然要感头痛，他就不叫根本拔除了，怎么叫根本拔除呢？他下边说，感到恶业的，要感恶业的那个果，“无余圆满”。，你造了很多，这个决定要受恶趣去的。“谓当感受那落迦苦”，就是说无余圆满的恶业果，那是上品的了，要感受地狱苦的。假使说你地狱去都不去，地狱里边轻的苦都没有受，这不是从根本拔除了吗？就是地狱的苦给你根本拔除了。
“于此略起头痛等故，岂是本来原无果报。”，那么这是说根本拔除，这个话不矛盾。因为你本来要感地狱苦的，要地狱里受大苦的，现在地狱里轻的苦都不受，那不是根本拔除了吗？但是说你感一个头痛，这头痛只是表示果报是有的，因为你没消完，你现世要感一些头痛。地狱里的苦根本拔除是对的，但是果报还没消完，还存在，那么你要感一些头痛的报，那么就表示因果是还是有的，但是因果变掉了。所以说没有矛盾的。这个一句话呢，就是说解释那些对这个业果不明的人的一些问题。既不是——不是根本拔除，也不是说——业报是没有的，业报还是有，你感头痛就是业报。但是你改过了，地狱苦不受了，根本拔除了。
虽未获得真能对治坏烦恼种，然由违缘令伤损故，纵遇众缘亦不感果，内外因果，多是如是。
“虽未获得真能对治坏烦恼种”，真对治的把烦恼中坏掉的，那是空性了。真正断除烦恼的，空性。“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦噩”，一切苦就除掉了。那么还没有证空性之前呢，只能是近对治，近对治也能够把它功能消除。
“然由违缘令伤损故，纵遇众缘亦不感果”，那么即使你没有证到空性，把烦恼的种子根本断完，但是你有违缘，就是说跟烦恼的感业(恶业的缘)相违的，就对治法了，令感这个恶趣业的，把它损伤了，即使因缘和合了，也不能感果了。就是说这个种子坏掉了，纵有阳光、水土，它也不感果了。
那么“内外因果，多是如是”，内部的因果，就是业报的因果，外的因果就是焦芽败种了，都有这个例子可以举出来的，都是一样的。
故虽勤修众多善法，若不防护瞋恚心等坏善之因，则如前说。
“故虽励力勤修众多善法”，那么这个道理，忏悔业障我们该除了，但是我们造善法，如果说一会儿瞋恨心起来，或邪见起来，那个善法还是要破坏的。那么我们要注意的，就是说，尽管你修了很多的善法，假使不防护瞋恚心，“等”――邪见，等等，“坏善之因”，你对瞋恨心不防护，邪见不防护，“则如前说”。，那么善根还是会坏的，不感好果的。
那么我们修行的人，这是特别提出了，要防护瞋心。那么有的人他就给我说，他瞋心特别大，那你好好注意，瞋心特别大的后果就是一切善果都要坏掉的。那么你要好好地把它对治了，能不能对治呢，怎么不能对治呢？这个有方法的。那么邪见一样的。要破除邪见，就是多看看因果的事情。邪见也是要破坏善根的，这是都是不好的。那么我们修善法的人，修行的人，就是要努力地防护，瞋恨心跟那些邪见不要给它起来，这是要破坏我们善根的。
故须励力防护瞋等，精勤修习不善还出。
“故须励力防护瞋等”，所以说要努力地防护瞋恨、邪见之类的东西。“精勤修习不善还出”，而反过来，被那些恶业造了之后呢，却要精进地修四力，使它恶业消除，不产生异熟果。
这么是两方面的，所以修行的人，一定要，修善的，那么一定要把瞋恨心跟那些邪见等，“励力防护”，不要生起来，不要破坏我们的善、善法。同时呢，因为过去的烦恼的这个习气跟这个放逸，造作的恶业呢，却是要努力修那些对治法，使它不善法呢，还净，“不善还出”。
若能尽净有力之业，云何经说唯除先业所有异熟，谓感盲等异熟之时，现在对治难以净除。若在因位，尚未感果，则易遮止，密意于此，故如上说，无有过失。
“若能尽净有力之业，云何经说唯除先业所有异熟，谓感盲等异熟之时，现在对治难以净除。若在因位，尚未感果，则易遮止，密意于此，故如上说，无有过失。”，这是又一个辩论，解释一种怀疑。有的人就感到怀疑了。他说，假使说一切有力的，就是顺定受的，就是定业，也能消尽的话，那么经里怎么说呢？“唯除先业所有异熟”，一切罪都可以除掉，但是要一个例外，过去的业造成的异熟果报，这是不能消除的。
怎么叫异熟果报呢？“谓感盲等异熟之时，现在对治难以净除”，它是说，你异熟报，你眼睛要瞎的，那么你既然瞎了之后，你说要把他果报消除，把他眼睛再睁开来，这是困难的。“若在因位，尚未感果，则易遮止，密意于此”，那么假使因位，你眼睛还没有瞎，这个异熟果还没有，果还没有全部现出来，那么还没有感果的时候，这个时候你用对治法来遮止呢，却是遮止得了的。那么说这个话呢，有密意的。密意就是说，先业所有的异熟，要除开呢，是已经感…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…