..续本文上一页了报的。还没有感报的在因位的时候是可以除的。那么所以说跟前面的没有矛盾。“故如上说，无有过失”，所以前面说的话并没有过失，没有矛盾。
《分别炽然论》云：「设作是云，若诸恶罪至极永尽，云何说除先业异熟耶。意谓已受生盲，一目缺足，颠跛及哑聋等，自性因果，故作是说。何以故，以诸业果，若已转成异熟位体，非有功能，令其徧尽。若因位思，正造作者，获得所余思差别力，能令永尽。犹如开示指鬘，未生怨，娑嚩迦，杀父及无忧等。设作是云，未生怨王及杀母等，若已生起所余善思，何故其业未得永尽，生无间耶。是为令于所有业果，发信解故，现示感生诸无间等，非是未能，无余永尽所有诸业。如击彩球，随击而跃，生彼即脱，虽那洛迦火焰等事，亦未能触。由是则成，最极拔除诸恶根本，亦非诸业全无果报。」
“《分别炽然论》云：”，有一部论它说，“设作是云，若诸恶罪至极永尽，云何说除先业异熟耶。”，那么这是引经来说明这个话了。你说一切罪，可以真正忏悔得好的话，可以“至极永尽”，全部把它消尽的，那么你为什么还要留一个尾巴呢，说要除开先业异熟，这个话是经说的嘛，你说全部消尽了，为什么除开这个例子呢？先业的异熟，是要除开的。
“意谓已受生盲，一目缺足，颠跛及哑聋等，自性因果，故作是说”，他说，这个说除先业异熟的这句话呢，是指已经受了“生盲”，生盲么生出来就瞎的。或者呢，已经瞎掉了就是说，生出来就瞎掉了。或者一个目。或者已经这个异熟果感，坏了一个眼睛。或者缺一个足，坏了一个脚。或者颠跛，是走路一颠一颠的。或者哑的、聋的。就是说异熟报已经出现了，已经成了生盲了；已经成了一个眼睛了；已经少了一个脚了；已经走路颠跛了；已经哑了，已经聋了。这样子的因果呢，这是要除开的。就是异熟果已经现了，你要把它消尽，那是很困难，这个要除开。
“何以故，以诸业果，若已转成异熟位体，非有功能，令其遍尽”，什么缘故呢？这个业果已经转成异熟果的体了，业全部转成果了，这个时候你要把业改变，使它消尽，那是不可能了。因为已经变了果了，我们改是改业嘛，把业的功能给它改除，不感果。已经感了果了，业也是已经变果了，那再改不了了。这个时候，把业消尽当然不可能了。
“若因位思，正造作者，获得所余思差别力，能令永尽”，那么这里就牵涉到一个思的问题了。我们说，这个经部的说法，业就是思的作用，思心所就是业的作用的，一切业都是思心所作用。那么意业就是决定思；那么身业呢，就是动身思；语业呢，发语思。都是思心所的作用造业的。那么我们说业就是思了。假使因位的思，在因位的这个业。“正造作者”，正在造作的这个思心所，就是在因位的这个业。“获得所余思差别力”，那么其他的业，跟它不同的力量掺进去了。就是它这是恶业的思，还在正在造，还没感果的时候，其他的思掺进去了，对治的思掺进去了。那么这个时候，把这个前面这个思心所力量可以改除，能够甚至于它永尽。
这个就是说，还在因位的时候，在业的时候，是可以给它消除的。真的感了果，成了异熟体――果的体，那就是没有办法了。所以说已经瞎了的，没有办法使他不瞎了。但是他还没有瞎，这个业是要瞎眼睛的，那么你马上对治，就可能把这个业改变了，那可以使他不瞎。这个是可能的。
“犹如开示指鬘，、未生怨，、娑缚迦，、杀父及无忧等”，这几指几个过去历史上经里边所说的那些比较特殊的例子。
“指鬘”，就是殃觉摩罗。他是外道的一个弟子，这个外道的一个女人，看到殃觉摩罗长得好，要想调弄他。结果殃觉摩罗呢是一个很正直的人，他是，这是师母了，他就是严词拒绝。结果那个女人在他师父面前说了一些他殃觉摩罗的坏话，结果呢他师父呢，就想一个方法，把他弄死他了。他直接不弄，他就说，你可以，你现在教你个法，你杀一千个人，满了之后把他的手指砍下来，做一个花蔓鬘，挂在身上。满了一千你就升天。他用这个办法呢，想把他(殃觉摩罗)除掉了。结果殃觉摩罗呢，这个人很厉害，他就杀了九百九十九个人，都没有人抓住他。那些官兵来抓他也抓不住，最后他缺一个了。他看到呢，人人看到他都害怕了，比老虎还厉害嘛，他就看到他，听到声音都跑完了，他再也找不到第一千个人。这么只有他母亲在身边了，他要想杀母亲了。那么这个佛呢，就感到呢他要造无间罪了，赶快要把他救出来，佛就在他没有杀母亲之前，就来托钵，到他那里经过。这个殃觉摩罗看到佛经过呢，他正好，母亲毕竟有感情了，他不要杀了，我就杀那个人好了。他就跑出去追佛了，追佛呢，佛慢慢地在走，他拼命跑，但是总是赶不上。最后呢，他跑得精疲力尽，倒了地下之后，佛就给他说法，后来他就成了阿罗汉果了。这是一个公案。
未生怨王是瓶沙王的儿子，他把他父亲关起来，饿死了。他母亲因为送东西给他父亲吃，也把她关起来了。这是造了无间罪的。那么一个“娑缚迦”我们不熟悉，他是杀亲生母亲的。杀父指的是“未生怨”了。
。“无忧王”就是阿育王了，阿育王在前半世呢，征服全印度，杀了很多人。后来改悔了，信佛了。那么这些人，他过去的业都消掉的。未生怨王呢，地狱去一下子就出来的。那么他里边就是用这些来解释这些问题。
“设作是云，未生怨王及杀母等”，就是说未生怨王了，要杀母的娑缚迦这些人，“若已生起所余善思，何故其业未得永尽，生无间耶”。，你说这个造恶业的思，还没感果的时候，能够以其他的好的思，善的思把他改变的，可以使他业消完的。为什么“无间”——，这个未生怨王，最后还是下无间地狱？那个杀母亲的，还是要下无间地狱呢，还是去了呢？没有把业消完嘛。
“是为令于所有业果，发信解故，现示感生诸无间等，非是未能，无余永尽所有诸业”，他这个就说呢，为了使人家对业果，起信解，决定的信解。他示现生了无间去，并不是说不能永尽他的业。
“如击彩球，随击而跃，生彼即脱，虽那洛迦火焰焰等事，亦未能触。由是则成，最极拔除诸恶根本，亦非诸业全无果报”，那么这个说得很善巧了。就是说他所以到无间去，表示这个业果呢是不虚的，你造了无间业要去的，但是虽然去，并没有受苦。就像击球一样，我们说皮球大家知道了，你拍下去它马上弹起来了。他这个无间地狱一去，马上就跳出来了，虽然无间地狱的“火焰焰等事”，也没碰到，无间地狱的苦一点也没有碰到。那么，你不是说你把他的业不是除尽了吗？本来感无间地狱的趣是受苦去的了，结果他没有受苦。那就是根本拔除了。那么这个就是成立了我们说的，“最极拔除诸恶根本”。，确实拔除了，没有矛盾。但是说，无间地狱怎么还去呢？“亦非诸业全无果报”。，那是表示，造了业要受果的。无间地狱是去了，但是没有受苦。这个事情呢，就两方面都解释了。造业要感果，无间地狱是去的。但是他忏悔了，这个四力把他净除了，他确实没有受苦，一去就跳出来了，连火焰都没有碰上，怎么受什么苦呢？没有苦。所以说，这个事情呢，就是他们所受的果报呢，恰恰说明了，业障是可以净除的，同时业果也是不虚的。
这是解释一些疑难了。这两段都是解释疑难的。那么，下面再解说释一下，不要看得太轻易。那么你说反正无间地狱的苦也可以忏悔干净的，那就胆大了，随便造好了。我记得有人就提这个话，“这个释迦牟尼佛教下出了家的，到了弥勒佛出世的时候，龙华三会决定解脱了，那么现在出家无所谓，什么事情都做好了。做了之后，龙华三会都有你的份，你会解脱的，那你何必持戒了，啥东西，信因果了，干啥，随随便便好了。”这个话，也是不负责的话，龙华三会，到现在算起来，还有个天文数字在里边。这个天文数字你在哪里？无间地狱，却不好受的了。你受了很多的苦，解脱是有解脱的，但是中间你受苦，受苦的时候很长，你受不了嘛。不要以为这个就没有事了，还是有事。是两方面关照的。一个是解脱是解脱的，但中间受苦是受苦的。不要把忽略了中间那个因素。无所谓，无所谓苦就是有所谓的了，还是要受的。那么这个业下边也是叫我们提高警惕的。不要说忏悔了就没事了。
补特伽罗差别一类，不决定者，《三摩地王经》说：「勇授大王，杀华月严，遂起追悔，为建塔庙，经九十五俱胝千岁，广兴供养，一日三时，悔除罪恶，善护尸罗，然寿没后，生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等无边众苦。」
他说一个《三摩地王经》，里边记载一个事情，他说“勇授大王”，一个国王叫勇授，他杀一个华月严，华月严是一个大乘菩萨。“遂起追悔”，杀了之后，他马上就追悔了。那么很好嘛，忏悔嘛，“为建塔庙”，那么给他造一个塔庙，“经九十五俱胝千岁，广兴供养”，造了塔庙之后，因为那时候寿命很长了，他就“九十五俱胝千的岁”那么长的时间“广兴供养”，广兴供养，就忏悔的了，“一日三时，悔除罪恶，善护尸罗”，那么每天三个时候，昼日三时，都是忏悔他的罪，这么好好地持戒，这些就是前面的事例里边有的了，该是忏悔干净了。“然寿没后，生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等无边众苦”，但是他死了之后，无间地狱里边去了六十二个阿瘐他的俱胝劫，那极长的时间了。受那些苦呢，无边的苦，“盲目”了，就是没有眼睛了等等。因为他这世没有“眼睛”嘛，大菩萨，你不知道把他杀掉了，所以感的果就盲目等等无边的苦。在无间地狱里极长的时间苦。那么你说这个忏悔白白忏了，这个还是受那么苦。
虽则如是，然其悔罪非为唐捐。若不悔除，须受极重恒常大苦，尤过彼故。
“虽则如是，然其悔罪非为唐捐”，虽然他还受…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…