..续本文上一页那么的无间地狱苦，但是忏罪并不是白白花了的。“若不悔除，须受极重恒常大苦，尤过彼故”，假使说你不这么忏悔的话，那么你受的苦更大了，时间更长，远远的超过他现在他实际受的那些苦。那就是说忏悔并不是说没有效果，效果是有的，但是你因为造的罪太大了，消不完。即使这样子的忏除，还是要受那么大的苦。那这里就是说，还是不要做恶业好一些。即使造了恶业了，罪太大了的之后，你那么辛苦地长时间地忏悔，也忏不完的，还是要受很大的苦。那么就是说提告我们能够不造罪是最好了。
又由悔护清净无余，然从最初无罪染之清净，及由悔除清净之二，有大差殊。
“又由悔护清净无余，然从最初无罪染之清净，及由悔除清净之二，有大差殊。”那么有的人就说了，犯了罪之后只要忏悔么能清净了，“由悔护清净无余”，把一切罪都干净了，悔是追悔，护就是遮止，将来是保护不会再犯。你只要追悔，护持将来不犯，那么可以无余清净。“那么犯了罪也不无所谓了，只要忏悔好了嘛。”
我记得一个笑话，这个说藏地的一些习惯了。有些藏人他杀一个人，他忏悔了，十万个大头，拼命拜，藏人身体好嘛。他就拜十万大头，拜好了，他说忏除干净了，又可以杀第二个了。那这个忏啥东西呢？这个不叫忏了。忏了以后永远不犯嘛。那就一个讽刺了，有些是着了相了。，而真正的内涵、精神没有拿到，你这个忏悔是没有用的。
那么这里就是说呢，反正能忏悔清净的，那么好象是“造了恶，你只要忏悔好了，也没有关系”，这是一个漏洞。那么这里就是说，你即使忏悔清净了，跟你最初没有犯的清净，不一样的。这两个清净呢，有差殊的，有极大的差殊，极大的不同。
犹如《菩萨地》中所说，犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，而能还出，然于此生，决定不能获得初地。
“犹如《菩萨地》中所说”，《瑜伽师地论·菩萨地》里边说的，“犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，而能还出，然于此生，决定不能获得初地。”那么《瑜伽师地论·菩萨地》就说了，犯菩萨戒的根本罪，大家都知道了，“舍戒现身堪更受”，菩萨戒里边犯了根本罪，还可以再受菩萨戒。是有可以重新受的，忏悔干净重新受，可以把罪忏完的。但是即使你下了大功夫把罪忏干净了，又受了菩萨戒了，重受了。但是你这一辈子，决定不能得初地。不要说成佛，即身成佛是不要说了。大乘见道(初地)也得不到。那么你假使说，没有犯罪的清净的身，他这一辈子，可以登初地，也可以即身成佛。那就不一样了。所以说，不要说“只要忏悔嘛，干净了是一样的”，不一样。
当然了，从现在的来说，即使你不忏悔没有犯，这一辈子能得到初地的，也极不容易了，因为这个末法时期嘛。但是呢，也不是说没有可能，还是有，真正你依了法修行的话，这一辈子得初地是有可能性的。我们在清凉桥的时候，海公上师的教授教诫，就是希望我们这一辈子能够登初地——见道。见了道之后，这个眼开了，开了之后就不会走错路了。那么自己修行才有办法了。没有见道之前呢，你自己就没有一个主宰了，要依止人家修行了，那么最好得初地嘛。但是你犯了戒，即使忏悔干净了，根本罪犯了，即使忏悔干净了，又受菩萨戒了，你才修行了，这一辈子不要说成佛，初地也得不到的，决定了不能得到的。
《摄研磨经》亦云：「世尊，设若有一，由近恶友增上力故，造作如此诽谤正法，世尊，尔时如何能脱此罪。作是请已，世尊告妙吉祥童子云：曼殊室利，设七年中，一日三时于罪悔罪，后乃清净，其后至少须经十劫，始能得忍。」
“《摄研磨经》亦云”，有一本经叫《摄研磨经》。““世尊，设若有一，由近恶友增上力故，造作如此诽谤正法，世尊尔时如何能脱此罪。””，这是问了，问佛了，就有人就问佛。他说，佛，假使有一个人，因为亲近恶友(恶知识)，增上力这个原因，与恶友的增上，那么造作了诽谤正法的大罪。他说佛，像这样子，这个时候，他怎么样子能够脱这个罪呢，忏悔清净呢？“作是请已，世尊告”，这是文殊菩萨请的了，请问之后呢，佛就告诉妙吉祥童子，“云：“曼殊室利，设七年中，一日三时于罪悔罪，后乃清净，其后至少须经十劫，始能得忍。””，那么佛就告诉文殊菩萨了，他说曼殊室利假使说这个人以前毁谤正法了，那么你忏悔了，七年里边，一日三时，(昼夜六时嘛)，白天三时呢，都是在忏罪，于罪忏除，那么就是不断地忏了。我们的有的人忏罪也好，身上的附体要他求也好，一天念一点点：“哎呀还没有解除啊，还没有解除啊，还没有瑞相啊？”着急得不得了。人家七年里边，一天三时，不断地在忏，那么当然了长时期地、无间地，那么是效果大嘛。那么清净了，谤法的罪是忏干净了，那么干净呢不是很好了吗？但是不行，要证果证道的功能没有了，。“其后至少需经十劫，始能得忍”。，那么你这个人呢，至少要经过十劫以上，最起码是十劫，乃至十劫、二十劫、三十劫，才能够得忍，忍是加行位的，暖顶忍的忍。加行位的忍还得不到，要十劫以上才得到，那么见道还早得很了。
此说诸恶虽已清净，然得忍位，任如何速，须经十劫。是故无余清净之义，谓是能感非悦意果，无余永净，起道证等，极为遥远，故应励力，令初无犯。
“此说诸恶虽已清净，然得忍位，任如何速，须经十劫。是故无余清净之义，谓是能感非悦意果，无余永净，起道证等，极为遥远，故应励力，令初无犯。”，这里边说呢，你忏罪，罪是清净了，但是呢，要得忍位的话，这是加行道的第三个位了。“任如何速”，再快的话，起码要十劫；那么慢一点的话呢，十劫、二、三十劫都可能了。
“是故无余清净之义”，所以说忏罪能够无余清净这个话，是指能够感非悦意果，感恶果的，恶趣感果的这个功能呢，可以消除了，“无余永净”，就是说恶趣不受苦了，这个是可以的，做得到的。“起道证等，极为遥远”。，但是你要，这个身体要能够证道，证果证道呢，那却是不行了，堪能性没有了。“极远”，不单是这一辈子换个身体就好了，不行呢，十劫以上了。那就是说，要恢复你证果证道的功能呢，却是要经过十劫以上的时间才能够恢复。
那么从这一点看呢，“故应励力，令初无犯”。，所以说应当努力，使一开始就不要犯。不要说犯了之后能忏清净的。清净是清净了，异熟果的苦报不受了，但是证果证道却不行了。那么我们修行目的是证果证道嘛。你苦不受了，仅仅是增上生嘛，决定胜还达不到的。那么所以说，最好是一开始就不要犯。
那么我们这个十六罗汉里边，最标准的不犯的呢，根支具尊者。佛说一个戒，就守一个戒，不管大小，轻重，都不犯的，说了之后就不犯的。那么威力也极大了，所以降龙尊者嘛。这个过去佛在世的时候，有个地方一个恶龙为灾非常厉害，嘴里吐火，大家都无可奈何。即使有神通跟它斗，也斗不过。阿罗汉去跟他斗，也打个平手，那么没办法了，去请佛了，求佛来解决这个问题了。佛就对那个根支具长者说，他说：“你去，你去降服伏 。”大家很奇怪，根支具长者呢，并没有神通的，也没有精通三藏。既不能说法，又不能显神通，怎么办呢？佛说他能去。那么根支具长者呢，他对佛是绝对相信，佛说我能降，我就能降嘛，佛不会说假话的。他就毫不畏惧去了。去了之后，大家很看稀奇，“哦，这位尊者去降龙了，那么个恶龙他怎么降呢？”去看他如何降龙了，跟了去看，结果呢尊者跑到那个边境呢，就看见那边龙呢在吐火，烟很厉害。尊者就远远地喊一声：“贤者，你好走了吧。”“贤者”么很客气的话了，不是骂人的话。对恶龙，为灾的恶龙，还是很谦虚恭敬地称他个“贤者”，他说：“你可以走了。”一句话说了，那个龙就摇摇尾巴就走掉了，再也不来了。这个是什么原因？大家很奇怪，本来想看热闹的，看如何斗了，结果看了啥斗都没有，就是一句话。那么大家问佛了，这个尊者好厉害，一句话，龙就跑掉了，什么原因呢？他就说：“他，一切戒，不论大小、轻重，只要一制，就不犯的。”这是这个戒的威力。所以说这个戒的威力极大。这里我们就是说鼓励大家持戒了，也是这个意思。那么我们这里说呢，最初不要作罪么是最好了。
是故圣者，于微小罪，虽为命故，不故知转。
“是故圣者，于微小罪，虽为命故，不故知转。”，所以说圣者，那些证果证道的人呢，他对小小的罪，哪怕是一点点小罪，即使为了活命的因缘，也不会故意去犯的。那么我们就是说，证了初果以上的，任运不犯五戒的，这五条戒呢，他是不论在任何情况之下，不会犯的，哪怕杀了他头也不会犯的。那就是圣者对微小罪呢，即使为命故也不会犯的。那么初果如此，二果当然更好了。
若忏悔净，与初无犯二无差别，是则无须如是行故。
“若忏悔净，与初无犯二无差别，是则无须如是行故。”，假使说，忏悔能干净了，跟开始没有犯，两个是一样的，那么圣者何必这样做呢？命都不要了，去保卫一个小小的……，小小的罪都不敢犯，情愿牺牲生命，这个好象是多余了嘛。当然，就是因为他这么做，就是忏干净的跟最初无犯的，极大的悬殊，不一样的。所以要这样做了。
即如世间，亦可现见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。
“即如世间，亦可现见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。”那么世间上也有比喻可以看了。现见手脚伤了的，有时骨折，手骨、脚骨断了的，断了的呢，虽可以治疗，可以医治，给它骨头接起来，“然终不如初未伤损”，但是接起来的骨头，跟没有断过的骨头，不一样的。接好的骨头，不经一敲的，一敲就断的。没有断过的骨头要硬得多。那么就是说，从世间的、现…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…