..續本文上一頁那麼的無間地獄苦，但是忏罪並不是白白花了的。“若不悔除，須受極重恒常大苦，尤過彼故”，假使說你不這麼忏悔的話，那麼你受的苦更大了，時間更長，遠遠的超過他現在他實際受的那些苦。那就是說忏悔並不是說沒有效果，效果是有的，但是你因爲造的罪太大了，消不完。即使這樣子的忏除，還是要受那麼大的苦。那這裏就是說，還是不要做惡業好一些。即使造了惡業了，罪太大了的之後，你那麼辛苦地長時間地忏悔，也忏不完的，還是要受很大的苦。那麼就是說提告我們能夠不造罪是最好了。
又由悔護清淨無余，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。
“又由悔護清淨無余，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。”那麼有的人就說了，犯了罪之後只要忏悔麼能清淨了，“由悔護清淨無余”，把一切罪都幹淨了，悔是追悔，護就是遮止，將來是保護不會再犯。你只要追悔，護持將來不犯，那麼可以無余清淨。“那麼犯了罪也不無所謂了，只要忏悔好了嘛。”
我記得一個笑話，這個說藏地的一些習慣了。有些藏人他殺一個人，他忏悔了，十萬個大頭，拼命拜，藏人身體好嘛。他就拜十萬大頭，拜好了，他說忏除幹淨了，又可以殺第二個了。那這個忏啥東西呢？這個不叫忏了。忏了以後永遠不犯嘛。那就一個諷刺了，有些是著了相了。，而真正的內涵、精神沒有拿到，你這個忏悔是沒有用的。
那麼這裏就是說呢，反正能忏悔清淨的，那麼好象是“造了惡，你只要忏悔好了，也沒有關系”，這是一個漏洞。那麼這裏就是說，你即使忏悔清淨了，跟你最初沒有犯的清淨，不一樣的。這兩個清淨呢，有差殊的，有極大的差殊，極大的不同。
猶如《菩薩地》中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然于此生，決定不能獲得初地。
“猶如《菩薩地》中所說”，《瑜伽師地論·菩薩地》裏邊說的，“犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然于此生，決定不能獲得初地。”那麼《瑜伽師地論·菩薩地》就說了，犯菩薩戒的根本罪，大家都知道了，“舍戒現身堪更受”，菩薩戒裏邊犯了根本罪，還可以再受菩薩戒。是有可以重新受的，忏悔幹淨重新受，可以把罪忏完的。但是即使你下了大功夫把罪忏幹淨了，又受了菩薩戒了，重受了。但是你這一輩子，決定不能得初地。不要說成佛，即身成佛是不要說了。大乘見道(初地)也得不到。那麼你假使說，沒有犯罪的清淨的身，他這一輩子，可以登初地，也可以即身成佛。那就不一樣了。所以說，不要說“只要忏悔嘛，幹淨了是一樣的”，不一樣。
當然了，從現在的來說，即使你不忏悔沒有犯，這一輩子能得到初地的，也極不容易了，因爲這個末法時期嘛。但是呢，也不是說沒有可能，還是有，真正你依了法修行的話，這一輩子得初地是有可能性的。我們在清涼橋的時候，海公上師的教授教誡，就是希望我們這一輩子能夠登初地——見道。見了道之後，這個眼開了，開了之後就不會走錯路了。那麼自己修行才有辦法了。沒有見道之前呢，你自己就沒有一個主宰了，要依止人家修行了，那麼最好得初地嘛。但是你犯了戒，即使忏悔幹淨了，根本罪犯了，即使忏悔幹淨了，又受菩薩戒了，你才修行了，這一輩子不要說成佛，初地也得不到的，決定了不能得到的。
《攝研磨經》亦雲：「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊，爾時如何能脫此罪。作是請已，世尊告妙吉祥童子雲：曼殊室利，設七年中，一日叁時于罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。」
“《攝研磨經》亦雲”，有一本經叫《攝研磨經》。““世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊爾時如何能脫此罪。””，這是問了，問佛了，就有人就問佛。他說，佛，假使有一個人，因爲親近惡友(惡知識)，增上力這個原因，與惡友的增上，那麼造作了誹謗正法的大罪。他說佛，像這樣子，這個時候，他怎麼樣子能夠脫這個罪呢，忏悔清淨呢？“作是請已，世尊告”，這是文殊菩薩請的了，請問之後呢，佛就告訴妙吉祥童子，“雲：“曼殊室利，設七年中，一日叁時于罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。””，那麼佛就告訴文殊菩薩了，他說曼殊室利假使說這個人以前毀謗正法了，那麼你忏悔了，七年裏邊，一日叁時，(晝夜六時嘛)，白天叁時呢，都是在忏罪，于罪忏除，那麼就是不斷地忏了。我們的有的人忏罪也好，身上的附體要他求也好，一天念一點點：“哎呀還沒有解除啊，還沒有解除啊，還沒有瑞相啊？”著急得不得了。人家七年裏邊，一天叁時，不斷地在忏，那麼當然了長時期地、無間地，那麼是效果大嘛。那麼清淨了，謗法的罪是忏幹淨了，那麼幹淨呢不是很好了嗎？但是不行，要證果證道的功能沒有了，。“其後至少需經十劫，始能得忍”。，那麼你這個人呢，至少要經過十劫以上，最起碼是十劫，乃至十劫、二十劫、叁十劫，才能夠得忍，忍是加行位的，暖頂忍的忍。加行位的忍還得不到，要十劫以上才得到，那麼見道還早得很了。
此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫。是故無余清淨之義，謂是能感非悅意果，無余永淨，起道證等，極爲遙遠，故應勵力，令初無犯。
“此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫。是故無余清淨之義，謂是能感非悅意果，無余永淨，起道證等，極爲遙遠，故應勵力，令初無犯。”，這裏邊說呢，你忏罪，罪是清淨了，但是呢，要得忍位的話，這是加行道的第叁個位了。“任如何速”，再快的話，起碼要十劫；那麼慢一點的話呢，十劫、二、叁十劫都可能了。
“是故無余清淨之義”，所以說忏罪能夠無余清淨這個話，是指能夠感非悅意果，感惡果的，惡趣感果的這個功能呢，可以消除了，“無余永淨”，就是說惡趣不受苦了，這個是可以的，做得到的。“起道證等，極爲遙遠”。，但是你要，這個身體要能夠證道，證果證道呢，那卻是不行了，堪能性沒有了。“極遠”，不單是這一輩子換個身體就好了，不行呢，十劫以上了。那就是說，要恢複你證果證道的功能呢，卻是要經過十劫以上的時間才能夠恢複。
那麼從這一點看呢，“故應勵力，令初無犯”。，所以說應當努力，使一開始就不要犯。不要說犯了之後能忏清淨的。清淨是清淨了，異熟果的苦報不受了，但是證果證道卻不行了。那麼我們修行目的是證果證道嘛。你苦不受了，僅僅是增上生嘛，決定勝還達不到的。那麼所以說，最好是一開始就不要犯。
那麼我們這個十六羅漢裏邊，最標准的不犯的呢，根支具尊者。佛說一個戒，就守一個戒，不管大小，輕重，都不犯的，說了之後就不犯的。那麼威力也極大了，所以降龍尊者嘛。這個過去佛在世的時候，有個地方一個惡龍爲災非常厲害，嘴裏吐火，大家都無可奈何。即使有神通跟它鬥，也鬥不過。阿羅漢去跟他鬥，也打個平手，那麼沒辦法了，去請佛了，求佛來解決這個問題了。佛就對那個根支具長者說，他說：“你去，你去降服伏 。”大家很奇怪，根支具長者呢，並沒有神通的，也沒有精通叁藏。既不能說法，又不能顯神通，怎麼辦呢？佛說他能去。那麼根支具長者呢，他對佛是絕對相信，佛說我能降，我就能降嘛，佛不會說假話的。他就毫不畏懼去了。去了之後，大家很看稀奇，“哦，這位尊者去降龍了，那麼個惡龍他怎麼降呢？”去看他如何降龍了，跟了去看，結果呢尊者跑到那個邊境呢，就看見那邊龍呢在吐火，煙很厲害。尊者就遠遠地喊一聲：“賢者，你好走了吧。”“賢者”麼很客氣的話了，不是罵人的話。對惡龍，爲災的惡龍，還是很謙虛恭敬地稱他個“賢者”，他說：“你可以走了。”一句話說了，那個龍就搖搖尾巴就走掉了，再也不來了。這個是什麼原因？大家很奇怪，本來想看熱鬧的，看如何鬥了，結果看了啥鬥都沒有，就是一句話。那麼大家問佛了，這個尊者好厲害，一句話，龍就跑掉了，什麼原因呢？他就說：“他，一切戒，不論大小、輕重，只要一製，就不犯的。”這是這個戒的威力。所以說這個戒的威力極大。這裏我們就是說鼓勵大家持戒了，也是這個意思。那麼我們這裏說呢，最初不要作罪麼是最好了。
是故聖者，于微小罪，雖爲命故，不故知轉。
“是故聖者，于微小罪，雖爲命故，不故知轉。”，所以說聖者，那些證果證道的人呢，他對小小的罪，哪怕是一點點小罪，即使爲了活命的因緣，也不會故意去犯的。那麼我們就是說，證了初果以上的，任運不犯五戒的，這五條戒呢，他是不論在任何情況之下，不會犯的，哪怕殺了他頭也不會犯的。那就是聖者對微小罪呢，即使爲命故也不會犯的。那麼初果如此，二果當然更好了。
若忏悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故。
“若忏悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故。”，假使說，忏悔能幹淨了，跟開始沒有犯，兩個是一樣的，那麼聖者何必這樣做呢？命都不要了，去保衛一個小小的……，小小的罪都不敢犯，情願犧牲生命，這個好象是多余了嘛。當然，就是因爲他這麼做，就是忏幹淨的跟最初無犯的，極大的懸殊，不一樣的。所以要這樣做了。
即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。
“即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。”那麼世間上也有比喻可以看了。現見手腳傷了的，有時骨折，手骨、腳骨斷了的，斷了的呢，雖可以治療，可以醫治，給它骨頭接起來，“然終不如初未傷損”，但是接起來的骨頭，跟沒有斷過的骨頭，不一樣的。接好的骨頭，不經一敲的，一敲就斷的。沒有斷過的骨頭要硬得多。那麼就是說，從世間的、現…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…