..續本文上一頁了報的。還沒有感報的在因位的時候是可以除的。那麼所以說跟前面的沒有矛盾。“故如上說，無有過失”，所以前面說的話並沒有過失，沒有矛盾。
《分別熾然論》雲：「設作是雲，若諸惡罪至極永盡，雲何說除先業異熟耶。意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。何以故，以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其徧盡。若因位思，正造作者，獲得所余思差別力，能令永盡。猶如開示指鬘，未生怨，娑嚩迦，殺父及無憂等。設作是雲，未生怨王及殺母等，若已生起所余善思，何故其業未得永盡，生無間耶。是爲令于所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無余永盡所有諸業。如擊彩球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。」
“《分別熾然論》雲：”，有一部論它說，“設作是雲，若諸惡罪至極永盡，雲何說除先業異熟耶。”，那麼這是引經來說明這個話了。你說一切罪，可以真正忏悔得好的話，可以“至極永盡”，全部把它消盡的，那麼你爲什麼還要留一個尾巴呢，說要除開先業異熟，這個話是經說的嘛，你說全部消盡了，爲什麼除開這個例子呢？先業的異熟，是要除開的。
“意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說”，他說，這個說除先業異熟的這句話呢，是指已經受了“生盲”，生盲麼生出來就瞎的。或者呢，已經瞎掉了就是說，生出來就瞎掉了。或者一個目。或者已經這個異熟果感，壞了一個眼睛。或者缺一個足，壞了一個腳。或者顛跛，是走路一顛一顛的。或者啞的、聾的。就是說異熟報已經出現了，已經成了生盲了；已經成了一個眼睛了；已經少了一個腳了；已經走路顛跛了；已經啞了，已經聾了。這樣子的因果呢，這是要除開的。就是異熟果已經現了，你要把它消盡，那是很困難，這個要除開。
“何以故，以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其遍盡”，什麼緣故呢？這個業果已經轉成異熟果的體了，業全部轉成果了，這個時候你要把業改變，使它消盡，那是不可能了。因爲已經變了果了，我們改是改業嘛，把業的功能給它改除，不感果。已經感了果了，業也是已經變果了，那再改不了了。這個時候，把業消盡當然不可能了。
“若因位思，正造作者，獲得所余思差別力，能令永盡”，那麼這裏就牽涉到一個思的問題了。我們說，這個經部的說法，業就是思的作用，思心所就是業的作用的，一切業都是思心所作用。那麼意業就是決定思；那麼身業呢，就是動身思；語業呢，發語思。都是思心所的作用造業的。那麼我們說業就是思了。假使因位的思，在因位的這個業。“正造作者”，正在造作的這個思心所，就是在因位的這個業。“獲得所余思差別力”，那麼其他的業，跟它不同的力量摻進去了。就是它這是惡業的思，還在正在造，還沒感果的時候，其他的思摻進去了，對治的思摻進去了。那麼這個時候，把這個前面這個思心所力量可以改除，能夠甚至于它永盡。
這個就是說，還在因位的時候，在業的時候，是可以給它消除的。真的感了果，成了異熟體――果的體，那就是沒有辦法了。所以說已經瞎了的，沒有辦法使他不瞎了。但是他還沒有瞎，這個業是要瞎眼睛的，那麼你馬上對治，就可能把這個業改變了，那可以使他不瞎。這個是可能的。
“猶如開示指鬘，、未生怨，、娑縛迦，、殺父及無憂等”，這幾指幾個過去曆史上經裏邊所說的那些比較特殊的例子。
“指鬘”，就是殃覺摩羅。他是外道的一個弟子，這個外道的一個女人，看到殃覺摩羅長得好，要想調弄他。結果殃覺摩羅呢是一個很正直的人，他是，這是師母了，他就是嚴詞拒絕。結果那個女人在他師父面前說了一些他殃覺摩羅的壞話，結果呢他師父呢，就想一個方法，把他弄死他了。他直接不弄，他就說，你可以，你現在教你個法，你殺一千個人，滿了之後把他的手指砍下來，做一個花蔓鬘，挂在身上。滿了一千你就升天。他用這個辦法呢，想把他(殃覺摩羅)除掉了。結果殃覺摩羅呢，這個人很厲害，他就殺了九百九十九個人，都沒有人抓住他。那些官兵來抓他也抓不住，最後他缺一個了。他看到呢，人人看到他都害怕了，比老虎還厲害嘛，他就看到他，聽到聲音都跑完了，他再也找不到第一千個人。這麼只有他母親在身邊了，他要想殺母親了。那麼這個佛呢，就感到呢他要造無間罪了，趕快要把他救出來，佛就在他沒有殺母親之前，就來托缽，到他那裏經過。這個殃覺摩羅看到佛經過呢，他正好，母親畢竟有感情了，他不要殺了，我就殺那個人好了。他就跑出去追佛了，追佛呢，佛慢慢地在走，他拼命跑，但是總是趕不上。最後呢，他跑得精疲力盡，倒了地下之後，佛就給他說法，後來他就成了阿羅漢果了。這是一個公案。
未生怨王是瓶沙王的兒子，他把他父親關起來，餓死了。他母親因爲送東西給他父親吃，也把她關起來了。這是造了無間罪的。那麼一個“娑縛迦”我們不熟悉，他是殺親生母親的。殺父指的是“未生怨”了。
。“無憂王”就是阿育王了，阿育王在前半世呢，征服全印度，殺了很多人。後來改悔了，信佛了。那麼這些人，他過去的業都消掉的。未生怨王呢，地獄去一下子就出來的。那麼他裏邊就是用這些來解釋這些問題。
“設作是雲，未生怨王及殺母等”，就是說未生怨王了，要殺母的娑縛迦這些人，“若已生起所余善思，何故其業未得永盡，生無間耶”。，你說這個造惡業的思，還沒感果的時候，能夠以其他的好的思，善的思把他改變的，可以使他業消完的。爲什麼“無間”——，這個未生怨王，最後還是下無間地獄？那個殺母親的，還是要下無間地獄呢，還是去了呢？沒有把業消完嘛。
“是爲令于所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無余永盡所有諸業”，他這個就說呢，爲了使人家對業果，起信解，決定的信解。他示現生了無間去，並不是說不能永盡他的業。
“如擊彩球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰焰等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報”，那麼這個說得很善巧了。就是說他所以到無間去，表示這個業果呢是不虛的，你造了無間業要去的，但是雖然去，並沒有受苦。就像擊球一樣，我們說皮球大家知道了，你拍下去它馬上彈起來了。他這個無間地獄一去，馬上就跳出來了，雖然無間地獄的“火焰焰等事”，也沒碰到，無間地獄的苦一點也沒有碰到。那麼，你不是說你把他的業不是除盡了嗎？本來感無間地獄的趣是受苦去的了，結果他沒有受苦。那就是根本拔除了。那麼這個就是成立了我們說的，“最極拔除諸惡根本”。，確實拔除了，沒有矛盾。但是說，無間地獄怎麼還去呢？“亦非諸業全無果報”。，那是表示，造了業要受果的。無間地獄是去了，但是沒有受苦。這個事情呢，就兩方面都解釋了。造業要感果，無間地獄是去的。但是他忏悔了，這個四力把他淨除了，他確實沒有受苦，一去就跳出來了，連火焰都沒有碰上，怎麼受什麼苦呢？沒有苦。所以說，這個事情呢，就是他們所受的果報呢，恰恰說明了，業障是可以淨除的，同時業果也是不虛的。
這是解釋一些疑難了。這兩段都是解釋疑難的。那麼，下面再解說釋一下，不要看得太輕易。那麼你說反正無間地獄的苦也可以忏悔幹淨的，那就膽大了，隨便造好了。我記得有人就提這個話，“這個釋迦牟尼佛教下出了家的，到了彌勒佛出世的時候，龍華叁會決定解脫了，那麼現在出家無所謂，什麼事情都做好了。做了之後，龍華叁會都有你的份，你會解脫的，那你何必持戒了，啥東西，信因果了，幹啥，隨隨便便好了。”這個話，也是不負責的話，龍華叁會，到現在算起來，還有個天文數字在裏邊。這個天文數字你在哪裏？無間地獄，卻不好受的了。你受了很多的苦，解脫是有解脫的，但是中間你受苦，受苦的時候很長，你受不了嘛。不要以爲這個就沒有事了，還是有事。是兩方面關照的。一個是解脫是解脫的，但中間受苦是受苦的。不要把忽略了中間那個因素。無所謂，無所謂苦就是有所謂的了，還是要受的。那麼這個業下邊也是叫我們提高警惕的。不要說忏悔了就沒事了。
補特伽羅差別一類，不決定者，《叁摩地王經》說：「勇授大王，殺華月嚴，遂起追悔，爲建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日叁時，悔除罪惡，善護屍羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊衆苦。」
他說一個《叁摩地王經》，裏邊記載一個事情，他說“勇授大王”，一個國王叫勇授，他殺一個華月嚴，華月嚴是一個大乘菩薩。“遂起追悔”，殺了之後，他馬上就追悔了。那麼很好嘛，忏悔嘛，“爲建塔廟”，那麼給他造一個塔廟，“經九十五俱胝千歲，廣興供養”，造了塔廟之後，因爲那時候壽命很長了，他就“九十五俱胝千的歲”那麼長的時間“廣興供養”，廣興供養，就忏悔的了，“一日叁時，悔除罪惡，善護屍羅”，那麼每天叁個時候，晝日叁時，都是忏悔他的罪，這麼好好地持戒，這些就是前面的事例裏邊有的了，該是忏悔幹淨了。“然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊衆苦”，但是他死了之後，無間地獄裏邊去了六十二個阿瘐他的俱胝劫，那極長的時間了。受那些苦呢，無邊的苦，“盲目”了，就是沒有眼睛了等等。因爲他這世沒有“眼睛”嘛，大菩薩，你不知道把他殺掉了，所以感的果就盲目等等無邊的苦。在無間地獄裏極長的時間苦。那麼你說這個忏悔白白忏了，這個還是受那麼苦。
雖則如是，然其悔罪非爲唐捐。若不悔除，須受極重恒常大苦，尤過彼故。
“雖則如是，然其悔罪非爲唐捐”，雖然他還受…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…