..續本文上一頁，也決定沒有懷疑的，不要認爲是消不掉的，沒有辦法的。有辦法的！一消就消了，能夠很快的除掉，“以念誦等燈能速除”。
此複乃至見淨罪相，應當念誦。
“此複乃至見淨罪相，應當念誦。”，那麼這裏又說，不要念了多少不耐煩了，你要見到淨罪相，就是瑞相現了，那麼才好算數，沒有見淨罪相的話，還得要念下去。
相者，《准提陀羅尼》說：「若于夢中，夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，製伏黑人，見苾刍僧，苾刍尼僧，見出乳樹，象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」
那麼淨罪相它這裏引的是《准提陀羅尼》裏邊說的一些形行相，“若于夢中夢吐惡食”，夢裏邊夢到自己吐那些不好的東西，這個我們居士也好，出家衆也好，就是很多寫信告訴我這個情況，有的是吐煤渣一樣的髒東西，有的是吐什麼熱痰一樣的有絲絲雜雜的有刺的東西，有的是吐痰、濃血一樣的東西，甚至于有的人吐大便的，這個都是淨罪相。或者呢“飲酪乳等”，那麼夢見自己喝那些牛乳、酪等等也是淨罪相。“及吐酪等”，那麼吐酪也是一個淨罪相。“見出日月”，看見太陽出來了，月亮出來了，光明的，淨罪相，是淨罪的相。一般的做夢都是漆黑一團的，能夠見到光明的太陽月亮的話，那也是說是淨罪的相。
“遊行虛空”，夢到自己在虛空遊行，也是淨罪相。但是這個裏邊要多次夢到，因爲什麼呢？有的時候四大裏邊風大熾盛的時候，也會夢到遊行虛空，那不是淨罪相，所以這個要簡別。
“見火熾然”，看見光明大火，這也是淨罪相。“及諸水牛”，看到水牛了，也是淨罪相。那麼還有“製伏黑人”，看到這些黑人，這是不好的了，把它製伏了，那麼我記得我們一個居士，他做夢就夢到，碰到一個廟裏邊，看到許多黑的小人，這個如果你把它製伏了，那就是淨罪相了。
“見比丘僧比丘尼僧”，碰到、見了很多的比丘僧或者比丘尼僧，這也是淨罪相。“見出乳樹”，看見一個樹能出牛奶的，也是淨罪相。還有“象及牛王山獅子座”，就是騎了象，自己騎在牛上，牛王，大的牛王上面。登山，爬山。很多人做夢，他說爬了很高的山。這是滅罪相，但是一次兩次不行。“登獅子座”，自己坐上獅子座了，也是淨罪相。“見微妙宮”，自己看到自己進入微妙的、殊勝的宮殿，也是。或者聽聞正法，自己夢到自己在法師座下聽法。
這些夢我們居士裏邊信上都提起的有，夢見自己聽聞正法，夢見進入廟裏，看到很多的比丘、比丘尼等等，這些淨罪相。但是呢一次兩次還不夠的。
另外還有一個，如果自己夢到進入白色的帳蓬，這個西藏他們的屋子都是蓬帳嘛，白色的帳蓬進去了，那是滅罪相。自己夢到沐浴，都是淨罪相。這個也夢的很多，很多居士夢到自己澡堂裏洗澡也好，山泉裏洗澡也好，都是淨罪相，這是極幹淨的水。
四、依形像者，謂于佛所獲得信心，造立形像。
那麼“依形像者”，那麼另外第四種，依形像，就造佛像了，。“謂于佛所獲得信心，造立形像”。，造佛像，但是要有信心，具足信心地去造，如果說像那些店鋪子裏當一種藝術品來賺錢的，這樣子造佛像，功德那倒是不好說了，沒有的。以極大的信心，對佛所生起極大的信心，那麼再造像的話，那功德是極大。那麼西藏的規矩呢，要度亡呢，經常是要造佛像。我記的得我在年輕的時候，就是請一個上海一個喇嘛了，請他超度母親的話，他就叫我造尊像，一肘那麼高，最起碼一肘高，那麼造了像呢能夠對這個亡者呢有極大的好處，當時呢就造了一尊宗大師像了。
五、依供養者，謂于佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養供。
那麼第五種，“依供養者，謂于佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養供。”，那麼，對佛或者佛塔裏邊，最微妙的供養，去供養，這也能夠滅罪。
六、依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。
“依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。”，這些呢就是說念佛嘛，念菩薩的名號嘛，念觀世音菩薩了等等，都能滅罪。
此等唯是《集學論》中已宣說者，余尚衆多。
“此等唯是《集學論》中已宣說者，余尚衆多。”，這裏舉的就是《集學論》裏邊已經說過的，那麼其余還有很多就沒有說了。這是第二種現行對治的力量，它的功能呢可以使已經造的罪呢，消滅下去；沒有造的罪呢，不造；已經造的罪呢可以減輕，就是用這六種方法。
第叁力者，謂正靜息十種不善。
那麼第叁種力，就是說遮止力了，那就是將來的罪不要給它造了。“謂正靜息十種不善”，就是說把這個十種不善的事情呢把它要止住，絕對不造，就是將來絕對不造，。“正靜息”，把這個十種不善業把它息下去，不要再造了，以後就不造了。
《日藏經》說，由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門叁門業障，諸煩惱障及正法障。
“《日藏經》說，由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門叁門業障，諸煩惱障及正法障。”，那麼這一種止息不善的，就是說遮止力了。他根據《日藏經》裏邊說，這個力量呢能夠摧毀一切自作教他，見聞隨喜，所有的殺盜淫妄等等，十種惡業道的叁門的罪業，就是身口意的罪、罪障，那麼煩惱障，正法障――謗法的障，都能夠消滅。那麼這個遮止力呢，根據阿昂旺堪布說的呢，它有根本的除掉罪行的功能，能使沒有造成的罪呢從根上把它拔掉，永不再犯，永遠不生了。那麼這就是說，遮止將來再做了，從根子把它拔掉。
《毗奈耶廣釋》中說，若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。
“《毗奈耶廣釋》中說”，戒經裏邊也說，“若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。”，那麼你就是說，你忏悔一定要有這個，以後再也不犯，“誠意防護”。，假使沒有誠心誠意地防護，就是以後不給它再犯的心沒有的話，就是說以後可能還要犯的話，那麼你所忏的罪呢，“唯有空言”，這是空，白白忏的，沒啥作用的，他因爲忏罪的要點呢，一個是過去做的認爲是不對，錯了，做錯了，以後再也不能做了，那麼以後絕對不做的心一定要有了。如果說以後還想做的話，那這個忏罪沒有效果的，這是空言，只嘴裏念念就完了。
《阿笈摩》中是故于此密意問雲：「後防護否。」
“《阿笈摩》中”，這是指戒經了，。“是故于此密意問雲”，就是有這個密意，他要問的，““後防護否””，就是說你將來能不能防護這個心，不要再犯了，這個故意問一下。那就是說一定要防護，以後不再犯的。如果沒有這個防護心的話，這個忏罪是無效的。
故防護心後不更作，至爲切要。
“故防護心後不更作，至爲切要。”，防護、遮止以後再犯的心，一定要防護，以後決定不再做，這是非常切要的。忏悔的時候一定要說：“以後永不再犯了。”如果你以後還想犯的話，你忏什麼呢？你忏了又犯，犯了又忏，這個毫無意思。所以這個心呢很切要。
能生此心，複賴初力。
“能生此心，複賴初力。”，要能夠産生這個後不再犯的心呢，還要靠第一個力量，追悔心，做錯了嘛。錯了麼後頭再不做了；做對的話，你後頭爲什麼不做呢？所以說這第叁跟，第一呢有連貫性的，悔以前所做的，要遮止以後再永遠不做，這兩個是要互相依賴的。
第四力者，謂修歸依及菩提心。
第四個依止力了，依止力就是說可以防護異熟果，不給它生出來。“第四力者”，時間已經過了很多了，“謂修歸依及菩提心”，那麼修歸依，歸依叁寶。另外一個呢修菩提心，菩提心也能滅罪的。
此中總之，勝者爲初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。
“此中總之”，那麼總結一下，“勝者爲初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治”，“勝者”，――佛對于初發心(初修行)的人呢，說了很多淨惡的、滅罪的法門，但是呢能夠具備四種力量的呢，是圓滿一切對治，那是最圓滿的對治法。最好就是說四種力都要用，因爲造罪的時候各式各樣的罪造的很多，各式各樣因素很多，對治的時候，如果單用一種兩種的話，恐怕有些還對治不了。如果四種一起對治的話，那圓滿的一切能夠對治。這麼是介紹了四力，非常重要。時間過了。
第四十八講
《菩提道次第廣論》。上一次我們講了一個業報的“進止”的問題，當然了，知道黑白業之後，應當要修白業，黑業就不要給它生出來。那麼萬一，由于無始以來的習氣、放逸，那麼生了這個惡業之後，該怎麼辦？那麼要努力地把它要洗幹淨了。那麼出罪、還出的方便。那麼犯了戒的，依每一種戒的儀規軌來忏罪。那麼，此外它的一些的異熟報之類的，用四個力，可以把它除幹淨。
那麼昨天我們就講了這個四個力的問題。這個四個力，第一個是能破力，就是追悔了，追悔力。造了罪之後，自己還認爲很好，很對，那這個罪就日夜增長。那麼你起個追悔力，認爲這個是錯了，做錯了，不行的，不能做的，那麼這個呢，可以把那些增長的力量破壞，可以把造的罪，把它奪回來。
那麼第二個對治力。對治力，他就是說現行的那些呢，可以把它這個罪的功能減下去，將成的罪可以消滅下去，已成的也可以減輕。
遮止力，那就是說，把那些罪沒有造的，根本止住，不准它造了，永遠不生，它的罪的根子把它挖掉。
最後是依止力，可以防護異熟果成功的功能，使它不産生異熟果。他依靠叁寶跟那菩提心的力量，可以斷除。
那麼這個裏邊，我們昨天已講了很多了。那麼依靠這個對治力裏邊，就是我們修忏悔法了，忏悔法，要修到怎麼樣子呢？要見…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…