..續本文上一頁是說，我們以前經常有這個辯論了：定業能不能除？根據《菩提道次第》所引的依據來說，定業也能除掉；那不定業呢，更不要說了。那麼下邊四個力。這四個法是什麼呢？那要一個一個講了。
此中初力者，謂于往昔無始所作諸不善業，多起追悔。
“此中初力者，謂于往昔無始所作諸不善業，多起追悔。”，過去乃至無始以來，所造的一切不善業、惡業，追悔、認錯了，就是做的不對，就起這個追悔的心了，就是不該做了。那麼這個力量呢，《略論釋》裏邊說呢，能破力呢，他有這個截奪45：58罪行的功用，把罪行把它奪過來。本來罪已經造了，把它再奪回來。造罪不忏悔呢，這個罪天天增長。我們造了罪之後不忏悔的話，這個罪就像高利貸一樣的，不斷增長的，利息要增長的。那麼用這個摧毀的力量，能破力，可以將已經造成的罪呢，奪回來，就是不給他增長了。這是能破的，追悔的力量。
欲生此者，須多修習感異熟等叁果道理。修持之時，應由《勝金光明忏》及《叁十五佛忏》二種悔除。
“欲生此者，須多修習感異熟等叁果道理。修持之時，應由《勝金光明忏》及《叁十五佛忏》二種悔除。”，那麼要生起追悔的心，不是憑空地生起來的了。做了壞事，能夠追悔是好事了。有的人做了壞事還高興：“啊！我今天殺了很多人！我很勇敢。”這個就不對了，要追悔。追悔的心要怎麼生起來呢？要“多修習感異熟等叁果道理”。，就是前面說的，什麼業感什麼異熟果，什麼業感什麼增上果，感什麼等流果。這些十惡業道感的，異熟、增上、等流，不好的果，好好地修。那麼修了之後，惡業就不敢做了。善業呢，當然要多做了，善業麼感好的果了。所以業果的道理，要好好地要去修習，才能起真正的追悔心。如果業果道理都不相信，你說你追悔，那是空話，沒有力量的。
“修持之時”，那麼我們修這個能破力了，該怎麼修呢？能破現行的力呢，應由《金光明忏》或者《叁十五佛忏》，這是宗大師提倡的忏悔法了。這兩個忏悔呢，來悔除罪。我們這個《四加行》裏邊，《叁十五佛忏》就有。
第二力中分六，一、依止甚深經者，謂受持讀誦《般若波羅蜜多》等契經文句。
第二力就是說，對治現行的。對治現行的力量呢，有什麼呢？消滅罪行的功能。可以將將要造的罪消滅下去，已經造的罪呢，把它減輕。這是第二種力的功用。
那麼第二種力是什麼呢？裏邊又分了六項。依止甚深的經，念誦甚深的經了，“謂受持讀誦《般若波羅蜜多》等契經文句”。，誦經，甚深的經典。那麼舉的例呢就是說《般若波羅蜜多》這一類的經了，當然甚深的大乘經呢都在裏邊了，都是講的般若波羅蜜多了，那麼不一定名字就是它，就是這一部了。但是我們藏地呢，就是特別重視《大般若經》。，因爲它是針對講般若波羅蜜多的。其他的《華嚴經》了，《法華經》了，大乘經裏邊也講般若波羅蜜多，但是它們是隱在裏邊。所以說呢，我們在清涼橋的時候，有人家找，有什麼佛事，我們這裏是念《藥師經》了，念什麼《普佛》了，在清涼橋的時候，一律都是念《大般若經》。《大般若經》六百卷，怎麼念得完啊？分嘛，每個人念幾卷，念得快的多念一些，念得慢的少念一些。那麼大家分好之後，大家都集中在殿上念。那麼一天兩天也就念完了，這個力量極大。這是念甚深的《般若波羅蜜多》的經、文句。
二、勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。
第二種，“勝解空性者”，那麼就是不但是念文了，他把它的道理呢，空性道理也知道了。“勝解”，決定的信解，不可轉移換的信解空性。
“謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨”，那麼無我的光明的法性，一切法無我，補特伽羅無我、法無我。這個空性，就是法性了。這個空性是光明的，沒有染汙的。我們說染汙的是緣起法，那麼空性裏邊，不生不滅，不垢不淨，不增不減。沒有這個染汙的，是光明的，沒有染汙就是光明了。對于這個空性，深極地忍可，本來清淨的，法性是本來清淨的。
“《略論釋》(四七二頁)：“因二無我性，本無染汙，自性光顯，須從聞思修，了解此性，本來清淨。《聚喇嘛》雲：““心之自性最光顯，一切染汙所蒙蔽。””，心之光顯雲者，系指心之法性而言，所謂心之自性，即心之法性，非即指心也。心之法性即無實有自性之空性，其本來光顯固無染，而心則有染。因心有染汙，非心之法性上亦有染汙，故只能說心之法性光顯無染，即一切有情成佛法身之方便，而不能謂一切有情皆是佛也。” 。：”
那麼這個裏邊呢，阿昂旺堪布特別發揮了一通道理，這個我們感到很好。我們說光明的自性，本來清淨。這句話呢，很多人要誤會。一切衆生，本來清淨的，本來就是佛。那麼心裏因爲有客塵的煩惱，起了染汙了，那麼迷掉了。所以說變了衆生了，好象佛本來是有的。那麼你是佛，客塵煩惱起了把你染汙了，成了衆生了。那麼你修，修了成佛了，哪一天客塵煩惱來了，又迷了，你又成了衆生了。這個事搞得完嗎？成了佛還會迷啊？不會的。那麼本來不是佛嘛，本來是衆生，但是法性確實跟佛的法性一樣的，本來清淨的。這僅僅是法性清淨，不能說本來是佛。這個話不好說。
那麼這個裏邊呢，阿昂旺堪布是講了很多。當然我們去參考了，不能全部把它念下來，也不必了。就是說法性清淨，不要認爲我的心就是清淨的。你如果心本來清淨的，那麼你怎麼會染汙呢？如果清淨的可以染汙的話，那你修也白修了，修了清淨了又染汙了，什麼時候碰了個染汙又倒了黴了。那是不可靠了，修行也白修了，這個是沒有的。本來清淨的法性，法性是清淨的，那麼這個煩惱呢，這個緣起的煩惱呢，可以除掉的。用無漏的對治法把它除掉，空性把它空掉。那麼證到這個清淨法性，那就證法身了，那才是成佛了。
那麼這就是說，要忍可。“深”，這個道理很深，極深的道理能夠忍可，本來清淨的道理，千萬不要搞錯了。這是法性清淨。
叁、依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。
第叁種，依念誦，念頌誦儀軌了，。“謂如儀軌念頌誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼”，那麼就是我們加行也有了，念這個儀軌，百字明儀軌了等等，那麼殊勝的陀羅尼，這個百字明是最厲害的，其他還有。
《妙臂請問經》雲：「如春林火猛焰熾，無勵徧燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑暗罄無余，千生增長諸惡暗，以念誦燈能速除。」
“《妙臂請問經》雲：“如春林火猛焰焰熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進焰焰燒諸惡””，那麼這裏《妙臂請問經》裏邊一段文，那麼再引來證明這個道理。“如春林火”，春天這個火，最容易起火的，那麼這個森林裏起了火之後，這個“猛焰”，極大的這個火。“無勵”，不要努力，你不要去加把勁，它自己這個力量就很厲害，可以把整個的草木、樹林全部燒完。這是說世間上現實的事情，就是說燒林，在春天呢，一個林子裏邊要起把野火的話，那整個的山林全部燒掉了，也不要去加把勁的，它自然這個火很厲害，什麼都燒完了。
這是喻了，那麼我們法上來說呢，“戒風吹燃念誦火，大精進焰焰燒諸惡”。，念誦等于是火一樣，就是念誦這個忏悔儀軌了。這個念誦的火燒起來了，但是要風來吹了，這個風是什麼？“戒”。所以說修儀軌如果不持戒的話，效果當然不好，要戒風，戒風持戒清淨的，再去修這個儀軌的火，這個火就像森林的野火一樣，它把一切草木燒完，一切罪惡也可以燒完。
“大精進焰焰”，那麼你戒風要吹了這個念誦的火，燒起來了，還要精進。有的人他念了：“哎呀，我念了好多萬了，還沒見效嘛，念了好多了，還沒有見效。”你不精進，你戒有沒有？這個自己檢查自己。如果你說如法地念的，又精進又專一，又是有持戒的心，又是有絕對的信心，相信的心，那決定會見效。大的效慢一點來，小的效就會見到。有的人他念上十萬，二十萬，他就感到誦得多了，但是徹底地要給它搞完、除掉呢，當然是還不是那麼簡單了，還要繼續努力，大精進，不要退，還得努力地去修。那麼可以，一切惡都像山林的草木一樣，全部燒完。
接下邊一個比喻，“猶如日光炙自雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡”。，這是雪山，很厲害，但是大太陽一照的話，這個太陽的熱，這個“炙”呢，就是太陽的極大力量，即使雪山也可以把它化完。
那麼到法上來看呢，“若以戒日念誦火光”，戒的太陽，那持戒還是重要的。念誦的火光來照這個罪惡的雪山，罪惡堆起來跟雪山那麼大，但是你以戒的太陽，以念誦的火光去烤它的話，也會把它消完。所以說不要看罪很大，有的時候有的人他感到自己效果不容易見，要退心，不要退，只要你以戒的太陽，以念誦的火光炙燃地燒起來的話，決定再大的雪山的罪惡，也會消盡的。
“如黑暗中燃燈光，能遷遣黑暗罄無余，千生增長諸惡暗，以念誦等燈能速除”，這個比喻就是說，不要看得那麼難，好象太陽要把整個的罪惡雪山把它化完好象很困難，下邊就是說並不困難，黑暗裏邊，“千年暗室一燈照破”，這個定公上師經常說的話。在漆黑的一個屋子裏邊，你只要點一個燈好了，這個燈一點，哪怕你(這個一千不是一千年)，一千輩子造的那個罪惡的黑暗，也被燈一照呢全部照亮了。這個法爾如此，光來了黑暗就沒有了。那麼你念誦的燈，念誦等于一個燈一樣，它決定能夠很快地把那些罪惡的黑暗除掉的，就像燈光除暗一樣，這法爾如此，不要發很多大的勁的。那麼你念誦的話，把這罪惡黑暗消除…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…