故其极下，亦莫思为于法已解。
“故其极下，亦莫思为于法已解。”，所以说，“极下”，充其量，最低限度来说，也不要自己对法并没有了解，而认为自己了解了。“这个很容易，啊，广论我学过了，我都懂。”你懂啥东西呢？依止法也不照做，善士功德也没有观，信心也没起来，暇满也不知珍贵，无常的概念也没有。你说我《广论》都学过了，我知道了，你知道什么呢？起步的还不知道，后边的更不要说了，我问你毗钵舍那，恐怕一无所知，这个眼睛瞪起来就眨了就完了。这个前面的没有，后边不会有的。所以说，你说毗钵舍那，空性都证到了，你前面没有，假的。菩提道要按次第而来的，没有次第前面没有，后边不会有的。
又博朵瓦则引此《本生论》文观察相续，如云：“虚空与地中隔远，大海彼此岸亦远，东西二山中尤远，凡与正法远于彼。」
“又博朵瓦则引此《本生论》文观察相续，如云：“虚空与地中隔远，大海彼此岸亦远，东西二山中尤远，凡与正法远于彼。」”，这个博朵瓦，他看了《本生经》之后，观察自己，观察一切有情呢就这么说，虚空跟地那是隔得很远了(虚空是没有个量的嘛)，跟地是中间的距离是极远。那么大海两个岸，也很远，两个，我们说现在亚洲跟美洲，中间隔的太平洋，那就很远了。东西两山，两个山头，中间也是很远的。而凡夫跟正法呢，却是更比这些还要远。
此说我等凡庸与法，二者中间，如彼诸喻，极相隔远。
“此说我等凡庸与法，二者中间，如彼诸喻，极相隔远。”，凡夫跟正法中间的距离，比虚空跟大地、跟海的两岸、山头的两个中间距离还要远得不晓得多少，“极相隔远”。，那么就是说凡夫跟正法，这个距离是太远了，这些比喻都比不上了。那么我们还自以为自己来行持正法，那就是太可怜了，愚痴。这个要好好检查自己了。
此颂是月菩萨从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。
“此颂是月菩萨从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。”，这个我们前面不是讲过的吗？日月王子，他供养婆罗门了，很多金子。听到的法这句就是他们所听到的。就是前面那个颂“虚空与地中隔远……”，这个法就是他那里听来的。
朵垄巴亦云：「若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远。」
“朵垄巴亦云：「若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远。」”，假使说，我们有智慧来观察，如法地观察的话，那么看到我们跟正法的远呢，就像那个险坡――就是很陡的山坡，把个线团丢出去，这个线团越丢越远、越丢越远，跟我们的距离就相隔得太远了。我们跟正法距离也是非常远，不要说我们在修行，到底自己跟正法能不能靠近，还成问题。这些就是经常自己检查的。不检查自以为，很多人自以为我正在修行，穿著袈裟，光了个头，该受供养。人家再好的东西供养过来，再多的红包来，该受的，浪费，随便乱用，没有还跟人家要。这些将来的果报很可怕。
如是思已，遮止恶行之理者。
“如是思已，遮止恶行之理者。”，那么这样子想了之后，我们对正法的距离那么远，所做的(那是恶行了)，如何遮止它不要做呢？
如《谛者品》云：「大王汝莫为杀生，一切众生极爱命，由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。」
“如《谛者品》云：「大王汝莫为杀生，一切众生极爱命，由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。」”，那么就引一个《谛者品》里边的话，他是劝国王的话，他对国王说呢：大王，你千万不要杀生了，一切众生都是爱命的。国王杀不但是杀畜生了，人还是要杀很多了。那么一切众生都是爱命的，一切都不能杀。“由是欲护长寿命”，假使你要自己长寿的话，你“意中永莫思杀生”。，不但是身口不要杀生，身不要杀，口也不要叫人家杀；心里边杀生的念头也不要起来，而且永远地不要起这些念头，那你将来才能长寿了。如果意里边有这个杀的念头，等流下去，下一辈子就会到身、口，行动会出来的。所以说我们要制止那些杀生恶行呢，关键还是意里边把它止住。
谓十不善及如前说，诸余罪恶，发起意乐，亦莫现行。
“谓十不善及如前说，诸余罪恶，发起意乐，亦莫现行。”，所以说十不善，就是前面所说的十不善业道了，还有前面所说的那些罪恶了，就是在意乐里边也不要使它现形。就是说在心里边，意乐心也不要想这些事情，不要想欢喜什么，欢喜什么，打这些妄想，这些妄想都要给除掉，因为意业里边有这些不好的东西在里边呢，将来都会发展到行动的。那么就是意乐里边也不要使现行，意乐不现行呢，当然不会产生行动了。
应修应习，应多修习，静息之心。
“应修应习，应多修习，静息之心。”，那么不要起这些不好的念头呢，你要修什么呢？应当修的，应当串习的，而且要多多修习的是什么？“静息之心”，要修把它个恶业如何把它静下去，就是修善业了。
若未如是遮止恶行，虽非所欲，然须受苦，任赴何处，不能脱故。
“若未如是遮止恶行，虽非所欲，然须受苦，任赴何处，不能脱故。”，假使说，恶行你不能遮止，不能像前面的的遮止恶行，身口不做，意也不要想。那么你虽然心里不欢喜受苦，但是这个苦你是要受的，随你要哪里去，逃不了的。有的人这边受苦，就想到那边去避。我们中国受苦，到海外去避。业报随身，哪里避不了的。我们以前不是说四个兄弟嘛，有神通的。死要来了，到山上去避、空中避、海里去避、闹市去避。结果一个也逃不了，都死掉了。所以说，业报来的时候，是不能逃避的。那么你如果因上不遮止恶行，那么这个果来的时候，虽然不想受，但是你逃也逃不了的，非受不可。
是故现前似少安乐，然果熟时，虽非所欲，泪流覆面，而须忍受，如是之业是非应作。
“是故现前似少安乐，然果熟时，虽非所欲，泪流覆面，而须忍受，如是之业是非应作。”，那么现在好象是有点安乐，造一些业呢，假使就是杀生，是吃得很好，鸡、鸭子，那么或者是邪淫，做那些事情，自以为很安乐。但是果熟的时候，你虽然不想受那个苦，甚至于感到很痛苦，“泪流覆面”，泪流地整个脸都遮掉了，就是流了很多的眼泪，但是你还得要忍受。这个业你造了之后，你果要受也好、不受也好，你流泪也好，什么也好，求也好，求饶也好，这不行的。你造了业的话，必须要忍受的。所以这些业呢，表面上好象有点安乐，实际上要受大苦的。“是非应做”，不要做的，绝对不要做。一做之后，受苦的时候，那你自己再不想受，逃避也逃不了的。
若受果时能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。
“若受果时能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。”，那么反过来，现在造这个业的时候，虽然很艰苦，但是你感受的果的时候，能够受用的是没有罪的喜乐。这个“无罪喜乐”，就是相之比前面的有罪的喜乐。造一些恶业，受的喜乐，这是有罪的。那么造的善业，感到的喜乐是无罪的。那么这样的业呢，“所应做”。，那就叫我们进止了：前面那种业要止，不能做的；这种善业，要进，该做。我们现在的人，就是看见好的，就是不敢做，不愿意做；看见不好的，烦恼所驱，拚命做。见义不勇为，见恶就是偷偷地干。这样子自找苦吃了，没有办法了。佛说的话不听呢，你就完了。
《集法句》云：「若汝怖畏苦，汝不爱乐苦，于现或不现，莫作诸恶业。设已作恶业，或当作亦然，汝虽急起逃，然不能脱苦。任其居何处，无业不能至，非空非海内，亦非入山中。」
“《集法句》云：「若汝怖畏苦，汝不爱乐苦，于现或不现，莫作诸恶业。设已作恶业，或当作亦然，汝虽急起逃，然不能脱苦。任其居何处，无业不能至，非空非海内，亦非入山中。」”，这是一样的。这就是说，假使说你怕苦的话，你不愿意受苦的话，那么现前也好，不现前也好，现在也好，或者不是现在也好(就是将来了)，都不要做坏事――恶业。假使过去的恶业造了，或者将来要造的话，那么这个果来的时候，你虽然赶紧爬起来跑，但是呢，逃不了的。这个苦你是非受不可的。管你住在哪个地方，没有一个业不能到的。你说你到太空去，这个业跟你到太空去。你到美国去，这个业跟你到美国去。“非空非海内”，你到了空里也好，海内也好，山中也好，都逃不了掉的，业都会跟你走的，都是要受报的。
又云：「诸少慧愚稚，于自如怨敌，现行诸恶业，能感辛楚果。作何能逼恼，泪覆面泣哭，别别受异熟，莫作此业善。作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。自欲安乐故，掉举作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受。」
“又云﹕“诸少慧愚稚，于自如怨敌，现行诸恶业，能感辛楚果。作何能逼恼，泪覆面泣哭，别别受异熟，莫作此业善。作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。””，那么这里是说，有的人没有智慧，很愚痴很幼稚。对现行的恶业，这个恶业呢，对自己来说就是像怨敌一样。怨敌，他要害你嘛，最多把你这辈子害了，财产把你抢了，最多了，不能把你送到地狱去的。但是这个恶业，他害你呢，可以把你送到无间地狱去，受极长的苦，比一般的怨敌还厉害。对自己是怨敌一样的那些罪业、恶业，它将来感的果，“辛楚”，很苦的果。受，要受。
那么下边就是说，“作何能逼恼”，你作哪一种业，能够感到逼恼身心的，使你要泪覆，满脸流泪而哭泣的，别别地受各式各样的苦的异熟果的，那么这些业呢，不要做。这是好的。就是做了就不对了，像这一类的业呢，不要做，这么是对的。
那么假使有一种业，做了之后，不损恼的，使你身心欢喜，很欣悦的。他各式各样的业造了之…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…