..續本文上一頁表的善趣之身。“度諸有海”，度諸叁有大海。經過很長的時間，得到趣向一切種智了。妙種智就是成佛的智了。要經過很多時間。
所以說，能夠成辦這個身的勝因，屍羅是道的根本。這裏就引出這個道，特別強調這個戒。我們要得到增上生裏邊呢，布施是受用的圓滿了，持戒是身的圓滿了。所以說我們要把人身搞好，最後成佛呢，這個戒是特別重要的，是道的根本。這裏是突出，屍羅。那麼下邊就是說，屍羅有很多了，那麼那一種屍羅是圓滿的呢？要接討論這個問題。
若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾刍等圓滿學處。
“若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者”，那麼我們得了……，前面說要度脫大苦海呢，要靠人，人身就是代表，表示、比喻一個舟了，表喻人身就是一個船。度脫叁有大海呢，才能夠度脫了，到彼岸去了。那麼這個大苦海也是個比喻了，就是叁有了。那麼以人的船度這個叁有的大海(苦海)，那麼人很重要了。但是這個人，善趣的人，假使說人身得到了，而不圓滿一切德相，他的相不圓滿的，功德的不夠的就是說。那麼你要修行呢，也僅僅成功一部份的功德。要圓滿地成佛是不夠的。“雖修諸道進程微少”，那麼你的身體的不圓滿，只能成就一部份功德，你要修道的話，那進步極微少，那麼該要什麼樣身體呢？應該要一個最圓滿的人身。那麼最圓滿人生哪一些呢？
“此中護求寂等未圓學處，猶非滿足”，他就強調戒來了，“故須勵力，護比丘苾刍等圓滿學處”，那麼我們這個人身，如果說功德不圓滿的，那麼他成就也少。那麼這裏就說，假使說我們一個，“護”，就是守護，“求寂”，沙彌，“等”，沙彌、沙彌尼了，或者是居士了，這些戒呢，不圓滿的學處。這樣子呢，那你成就一切功德也不多了，要修道非常微少的。就是進程艱難的，成就是不多的。那麼這個是不夠，就是說，我們以人身來說，單是有一個沙彌戒，有一個五戒、八戒、還是不夠的。
“猶非滿足，故須勵力，護比丘苾刍等圓滿學處”，那麼我們這個人身，真正在成了一切種智的，修這個道的話，這個沙彌戒等等，不夠圓滿的。要“勵力”，努力護持，就是要受了，受了之後還要護持，重點是強調護持了。單是受很容易，受到了之後，不護持，那也沒用的，犯了很多戒，惡趣還要去呢，成什麼佛呢？所以說要勵力地護持比丘等圓滿學處。那麼別解脫戒是最高的比丘了，再上去呢，就是菩薩戒了，那麼乃至叁昧耶戒了。這些圓滿的都學了之後，那麼這個人身的德相就圓滿了，那麼你要修一切種智道呢，那就進程就不是微少了，就是可以很大力量去修了。
這裏就是強調，雖然度苦海，靠人身，這個人身但是有圓滿、不圓滿。那麼這個受用圓滿、不圓滿呢？就是他前面講的，這根本的戒圓不圓滿的？戒圓滿的，當然說，修行就力量大，進程就是快；戒不圓滿的，本身只能成就少分的功德的，那你修行進步就不能很大了。那麼這裏強調是要圓滿的學處。
我們這裏說的，他宗大師很善巧了，並不是說你受一個學處就了了，要護嘛。問題是在護上邊。受戒，現在都到處都能受。受的如不如法？是一個問題。再一個你受了之後，能不能護，是更大問題。那麼你即使受了戒了，你說我比丘戒什麼戒受了，不如法的，等于沒受。那麼你受了之後，即使如法地，你不護持，那麼你惡趣還避不了，你怎麼成佛呢？所以這裏邊呢，是說要圓滿的人身呢，能夠護持比丘等圓滿學處的這個依身才行。
我們有很多人，發心出家，這個很好。但是發心出家，你得要考慮如何護戒。你要一個如法的道場能護戒，你才能夠得到圓滿德相。你如果道場都沒有，一個人住一個小房間，你怎麼修呢？沒有僧團，你學處不能學到，也沒有磨練的方法。我們僧團裏邊，折服伏我慢，在大衆裏邊你可以把我慢折服伏。你自己一個人房間裏，一切依你的，那你我慢怎麼折服伏呢？很多人出了家了，就是“搬家”，另外住個房間，住起來了，出家衣服穿起了，這個我們看看是不是護戒呢？不夠的。
有作是說，護持屍羅，若是爲辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾刍等。
“有作是說，護持屍羅，若是爲辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾刍等。”，那麼有的人又提意見了，他說：“你說人生麼是這個增上生了，他麼是要持戒了。那麼你說要增上生麼生善趣了，人天趣了。那麼我們說你生人天趣，““近住等亦能獲得””，近住戒、五戒、八戒都能嘛。你何必要去求一個又艱難，那個““義利微少””，好處又不大，比丘苾刍戒二百五十條戒，你要持的話，在目前的這個末法時期，有些微細戒根本就沒有可能性。有些可以勉強做到，那麼很艱難嘛。“義利微少”，好處也不大，你僅是要增長上生，那麼五戒也可以嘛，何必要比丘戒呢？”有人就提這個問題。
又余衆雲：若別解脫所有要義，是爲獲得阿羅漢故。然苾刍者，未滿二十，則不堪受，近事之身，亦有能得阿羅漢者，應贊其身。
“又余衆雲：若別解脫所有要義，是爲獲得阿羅漢故。然苾刍者，未滿二十，則不堪受，近事之身，亦有能得阿羅漢者，應贊其身。”，那麼有的人就這麼說了，前面說的呢，比較低一級了，他說持戒爲了是要得人天身。“你不是說的嘛，要得此身的勝利麼是屍羅，就是屍羅了。那麼持戒麼得人身了，得人天身，那麼這個人天身，近事的五戒、八戒都能得到，你何必去求那個艱難的，沒啥大意思的比丘戒呢？”有一種說，別解脫的目的、要義，就是成阿羅漢果了，那麼比前面進一層了，不是說人天乘。
“然比丘者”，但是你說成阿羅漢，要受比丘戒，你說要圓滿的學處。但是比丘戒，不到二十歲的，也不能受。那麼就是說很艱難了，二十歲以下的不能受，六十以上的也不能受等等。中間還有遮難，什麼聾子、痞子、啞子都不能受。要求很高，艱難。“近事之身，亦有能得阿羅漢者，應贊其身”，那麼近事，就是說八戒的，也可以得阿羅漢果的。那麼你應當贊歎這個近事的身了，就是贊歎八戒好了，爲什麼要去弄個比丘戒呢？這裏邊呢，問題就是說，你說要人天乘吧，五戒就夠了，你何必去受那麼多的比丘戒呢？你只要成阿羅漢果解脫吧，近事也夠了，八戒也夠了，你爲什麼要去贊歎這個比丘戒，不贊歎這個八戒呢？
難行少義，苾刍何爲。應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。
“難行少義，苾刍何爲。”，“這個既難行，意義也不大，比丘戒贊歎它幹什麼呢？”這裏提出這兩個問題，那麼我們是不是有人會有同樣的看法的？可能會有吧。這個該怎麼講呢？這個宗大師就下邊這麼說，“應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。”，說這個話的人呢，應當知道是根本不懂佛教的要點，亂說一通的話，亂說。那麼佛教裏邊該怎麼呢？
應以下下律儀爲依，受上上者，委重護持圓滿學處。
“應以下下律儀爲依，受上上者，委重護持圓滿學處。”，佛教裏邊應當以下下律儀，最初的五戒、那麼受八戒，再麼是十戒，再麼是二百五十戒。一個下邊的作基礎，上面的要受上面的，下面的就是爲了受上邊的。那麼所以說，“委重護持圓滿學處”。，最後受了上邊的呢，要委重地、殷勤地、慎重地去護持圓滿的學處――比丘學處，乃至這個叁昧耶——密乘戒了。
這個裏邊含蓄的意思，什麼呢？我們說受別解脫戒，他的最高的目的，成佛，並不你說的人天乘就了事了，生個善趣，也不是你所說的，得個阿羅漢就夠了。目的是要成佛，要成佛的話，你要以下下戒，慢慢地增上，得上上戒。你受了五戒你想成佛嗎？條件不夠。八戒僅能成阿羅漢，那麼還得要沙彌十戒，再進趣而到比丘戒，乃至菩薩戒，叁昧耶戒。這個以下下的爲基礎，受上上的。受了上上的之後，還要委重地護持圓滿的學處。這樣子才能成佛。那麼我們所有的戒，別解脫戒也好，菩薩戒也好，叁昧耶戒也好，目的都是爲了成就佛果。那我們的《菩提道次第》的最終目的是成佛嘛。共下士道，共中士道，雖然所持的戒，有高有低，但是都要以下下的增上到上上的。那麼最後的目的是成就菩提了，成佛了。所以這是呢，一定要這麼做。而前面那些話呢，就根本不知道佛教的要點在哪裏。是亂說一通的話，胡言，亂言。
已說于共下士道次，淨修心訖。
這裏呢，“已說于共下士道次，淨修心訖。”，共下士道，我們講的是共下士道，就是說以上士道爲目的的下士道。他的淨修的心要，講完了。那麼我們這個下士道呢，到此爲止。
下士道，對我們來說是最切要的。中士道我們還顯高了一點。那麼針對我們現在的現實的人來說呢，下士道是最切要的。下士道也是我們正要用功的一個重點。我們就可以看，一些講《道次》的書，包括掌中解脫。前面的下士道講得最詳細，爲什麼？當下我們要用的，要跟你仔細講。中士道就略了一點了，爲什麼？這個是高一點了，但是有些根機利的，也需要。上士道就很略了，因爲對我們還高，這個還遠，將來目的是要趨向這個，但是現在要下手之處，你還下不了手了，這個真正是將來的一個我們的遠境嘛。不能說不要，但是說現在真正下手呢，是下士道開始。所以說一切講《道次》的呢，基本上以下士道的講得最仔細的。
那麼我們自己也不要好高骛遠。要根據《菩提道次第》說的，下士道是基礎，然後再中上士道。下士道之前，最基本的又是依止法，依止善知識，然後思惟暇滿的難得。
再進一層，暇滿身得到了，難得失壞易，卻是很容失壞的。無常，念無常。無常有兩種，…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…