..续本文上一页位，令成希求后世为主，现在为副，则为生起。”，那么我们要对业果这方面要起定解，那么起的目的呢，就是说放弃现世了。下士道的重点是为了增上生。不要为现世的，有漏的福报去求那些。那么我们过去我们一向都是这样子，对于求现世，无伪的，没有假的。就是说，就是一切都是真心诚意去求现世好。很多人就是他修行都是为现世。他做了好事，总要现报。有的人他信佛，做了很多佛教该做的事情，他还是很穷，或者还很倒霉，他就怀疑了。怎么我做了那么多，还是这样子呢？他有的人就不信了。

　　那么我记得我们在五台山去的时候，有一个居士，他是一个很有名的人，他每天，他有一个佛堂，每天跑到佛堂去拜求。回来之后，如果这一天很顺，就很感谢，磕头。如果这一天出去不顺，倒霉。回来呢，就会埋怨，甚至对护法菩萨起埋怨的话。好象“怎么不保护我啦，不加持我了？”这个话。那这样子的修行呢，做生意一样的，毫无意思。就是为现世的福报。那么我们一般的人都是这样子了，无伪的，对修现世是没有假的，真正是要求现世的。

　　修后世呢，经常说要求后世：“啊，求后世，求。”，“唯虚言辞”，这些空话。真正求目的还是着力于现世的。后世呢就假话。那么假使我们修到怎样子呢？把它换过来。“令成希求后世为主，现在为副”，那么就生起了。就是以求后世为主了，现在呢不是重点了。这个就是说，这个量产生了。你说全部要求后世，现在不顾，一切都不顾了。这个呢，一下还做不到的。那么真正生起的量，什么时候开始这个量生起呢？就是说以后世为主，现世不是主要的了，次要的了。那就是这个量已经可以说生起了。那么当然还要深入一步呢，把现实更放的轻了，乃至到十密秘财一样的，把现世根本不管了，那才是真正的下士道了。

　　然须令坚固，故此生已，仍须励力善为修习。

　　“然须令坚固，故此生已，仍须励力善为修习。”，等于说生起了之后，并不是不够了，算了，这些仅仅是一个及格的一个限。到这个地方呢及格了，及格之后，还要使它坚固，不要又退下去了。而且不但是坚固，还要努力，使他更上进。所以说，虽然生起之后，还得要给他巩固起来，坚固。“故此生已”，所以生起之后呢，还要努力，好好地去修。一个是令他坚固，一个使它更增上。

　　 己三　除遣此中邪执

　　第三除遣于此邪分别者。

　　那么第三，“除遣于此邪分别”，在修业果里边，有些不正当的邪的分别，要把他扫除。那么哪些邪分别呢？

　　谓有一类，以佛经说，悉应背弃生死所有一切圆满，为错误事。

　　“谓有一类，以佛经说”，反正这邪分别呢，都有依据。他的依据呢，也是佛经。但是他的误解，把佛经的意思解错了，也就是没有传承。有的是安心捣乱，当然是安了心的了。有的却不是安心的，他没有传承，佛经看了之后看不懂，搞错了，那么又起了个邪分别。所以说佛经呢，帕绷喀大师也说的，不是看了就算数的。在西藏，自己看出来的学问，佛经里的，自己看出来的，人家不要听的，你讲经不要听的。一定要有传承的。那么这里就是说，有的人，他看了些佛经，他就这么说，佛经里边呢，“悉应背弃生死所有一切圆满，为错误事”，他就以看到经里边呢，生死，就是世间上的一切圆满，世界间的圆满都要拋弃的，这个佛经里是有这个话嘛。那么他以为错误事，做了一个错误的依据。

　　作是念云：身受用等诸圆满事，增上生者，皆是生死，发求此心不应道理。

　　他就怎么说呢？他说“身受用等诸圆满事”，身的圆满，受用的圆满。受用么是他的……，有身么就要受用了，包括他的依报了。一切圆满呢，所以增上生呢，我们说你不是说，我们修行要增上生、决定胜。他就取这么个邪见，他看见佛经上说，“你世间的圆满”，我们《上师供求加持颂》也有嘛，“世间满足深陷险罪业坑”，“这是不要的，那么你这个增上生，也求的是身的圆满、受用的圆满嘛，这些都是生死，世间的事情。你要求，发心求这个东西，不对的。这是求生死，不是求解脱。”那么有人，看起来振振有词，好象依引经据典的，指出增上生是不对，不该求的。“发求此心的不应道理”，他说你发心求这个增长上生，身、受用的圆满这些是不合理的，违背佛经的。

　　然所求中略有二类，谓于现位，须应希求，及是究竟所应希求。

　　“然所求中略有二类”，那么宗大师就给他解释了，所求里边，我们说有两种。“谓于现位，须应希求，及是究竟所应希求”，我们所要求的是两种。现前的增长上生，究竟的决定胜。这个没有话说，这个两个都是要希求的。

　　生死之中，身等圆满，希解脱者，于现法中，亦须希求，以由展转渐受此身，后边乃得决定胜故。

　　“生死之中，身等圆满，希解脱者，于现法中，亦须希求，以由展转渐受此身，后边乃得决定胜故。”，那么在生死里边，我们不是说要求的么增上生、决定胜了。决定胜没有问题，前面那个人也认为对的。但是增上生他反对，他说这是世间的生死的事情，不应当求的。那么这里宗大师就解释了，他说，我们在生死之中，还没有解脱之前，“身等圆满”，身、受用这些圆满，要求的解脱的人，在现法中，也得要希求。你没有身的圆满，没有受用的圆满，怎么修行呢，怎么解脱呢？“以由展转渐受此身”，那么你一辈一辈子地受这个增上生，最后乃修行到决定胜嘛。如果你增长上生的身体都没有，得到的是无暇的身体，那你怎么修得决定胜呢？所以说增上生不一定是生死的事情，为了最后修这个解脱，是需要的。

　　非凡所有身及受用，眷属圆满，增上生事，一切皆是生死所摄。

　　那么，“非凡所有身及受用，眷属圆满，增上生事，一切皆是生死所摄。”，那就是说，并不是说所有的增上生，包括身的圆满、受用的圆满、眷受的圆满，都是生死的事情、所摄的事情。那么什么道理呢？

　　以其身等圆满究竟，即佛色身，圆满佛土，佛眷属故。

　　“以其身等圆满究竟，即佛色身，圆满佛土，佛眷属故。”，那么我们说，我们求的增上生——身圆满、受用圆满，这个到圆满究竟的时候，就是身的圆满，就是佛的报身，色身，就是佛的报身，圆满；佛受用的圆满，就是佛的佛土的圆满，就佛的净土了。那么眷属的圆满呢，佛的那个大菩萨了那些，那些在净土里边的那些眷属了。所以说，成佛的时候，还是要身圆满、受用圆满、眷属圆满。那么我们不断地求，这个后世的增上生呢，最后的一个增上生呢，就是成佛了。所以这些并不是生死的事情，是成佛的事情。不能说“凡是增上生都是世间的流转生死的事情，不应当求的”，这个话是不对的。因为这个很容易混淆了，听起来很容易迷惑，那么宗大师特别指出，这是邪见，这个邪分别，要去除的。

　　故《庄严经论》于此密意说云：「增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满。」

　　“故《庄严经论》于此密意说云：「增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满」”，那么《庄严经论》上说什么叫增上生呢？就是受用圆满、身圆满、眷属圆满、勤圆满。这个含的是什么意思呢？

　　此说由前四度，成办增上生。

　　“此说由前四度，成办增上生。”，增上生，就是我们六度里边，前面四度才成办的。六度是修菩萨行的嘛，怎么是生死呢？所以《庄严经论》里就指出这个问题。增上生就是说，受用的圆满就是布施。身的圆满，持戒的圆满。眷属的圆满，忍辱的圆满。事业的圆满呢，就是精进的圆满了。前面四个度的圆满，就得到这个增上生。它内涵呢就包括的有受用的圆满、身的圆满、还有这个眷属的圆满、再加一个事业的圆满。成办增上生，就是要前四度，并不是生死的事情，修六度的中间的四度。

　　又多教典，说由此等成色身故。

　　“又多教典，说由此等成色身故”，还有其他的经典很多，都说“此等”――前面四度，成就佛的色身，报身。

　　是故修种智者，经极长时，修诸极多，诸极殊胜，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最极殊胜身等胜生。成办究竟决定胜者，谓如《入行论》云：由依人身舟，度脱大苦海。」是须依止，以人所表善趣之身，度诸有海，趣妙种智。此复须经多生，故能办此身胜因尸罗，是道之根本。

　　“是故修种智者，经极长时，修诸极多，诸极殊胜，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最极殊胜身等胜生。成办究竟决定胜者”，这个里边就是说，很多的经里边说，由前四度成办色身。那么所以说修种智者，修佛道的人，种智就是佛了，要修行成佛的人，要经过三大阿僧祗劫，很长的时间，要修很多的殊胜的六度，戒施忍等，他的目的“亦是希求彼等妙果，最极殊胜身等胜生。”，这个增上生了，最殊胜的增上生，就是佛的报身，佛的净土，跟他的佛的眷属。那么修行的目的就是求这个，为什么是流转生死呢？这个是批驳了前面的话了。“成办究竟决定胜者”，那么究竟的决定胜怎么成就呢？增上生已讲过了，决定胜怎么说呢？

　　谓如《入行论》云：「由依人身舟，度脱大苦海。」是须依止，以人所表善趣之身，度诸有海，趣妙种智。此复须经多生，故能办此身胜因尸罗，是道之根本。

　　“谓如《入行论》云：「由依人身舟，度脱大苦海。是须依止，以人所表善趣之身，度诸有海，趣妙种智。此复须经多生，故能办此身胜因尸罗，是道之根本。”，这里引《入行论》说，要成佛，度脱大苦海，到彼岸去，要靠人身的。那么说增上生是要的了，决定胜需要增上生才能成办的。“是须依止，以人所表善趣之身”，以人为代表呢，为什么？南洲的人最好嘛，胜过天上欲天的。这是修行最好的是南洲的人，所以以人所…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…