..续本文上一页表的善趣之身。“度诸有海”，度诸三有大海。经过很长的时间，得到趣向一切种智了。妙种智就是成佛的智了。要经过很多时间。
所以说，能够成办这个身的胜因，尸罗是道的根本。这里就引出这个道，特别强调这个戒。我们要得到增上生里边呢，布施是受用的圆满了，持戒是身的圆满了。所以说我们要把人身搞好，最后成佛呢，这个戒是特别重要的，是道的根本。这里是突出，尸罗。那么下边就是说，尸罗有很多了，那么那一种尸罗是圆满的呢？要接讨论这个问题。
若善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，虽修诸道进程微少。故定须一最圆满者，此中护求寂等未圆学处，犹非满足，故须励力，护苾刍等圆满学处。
“若善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，虽修诸道进程微少。故定须一最圆满者”，那么我们得了……，前面说要度脱大苦海呢，要靠人，人身就是代表，表示、比喻一个舟了，表喻人身就是一个船。度脱三有大海呢，才能够度脱了，到彼岸去了。那么这个大苦海也是个比喻了，就是三有了。那么以人的船度这个三有的大海(苦海)，那么人很重要了。但是这个人，善趣的人，假使说人身得到了，而不圆满一切德相，他的相不圆满的，功德的不够的就是说。那么你要修行呢，也仅仅成功一部份的功德。要圆满地成佛是不够的。“虽修诸道进程微少”，那么你的身体的不圆满，只能成就一部份功德，你要修道的话，那进步极微少，那么该要什么样身体呢？应该要一个最圆满的人身。那么最圆满人生哪一些呢？
“此中护求寂等未圆学处，犹非满足”，他就强调戒来了，“故须励力，护比丘苾刍等圆满学处”，那么我们这个人身，如果说功德不圆满的，那么他成就也少。那么这里就说，假使说我们一个，“护”，就是守护，“求寂”，沙弥，“等”，沙弥、沙弥尼了，或者是居士了，这些戒呢，不圆满的学处。这样子呢，那你成就一切功德也不多了，要修道非常微少的。就是进程艰难的，成就是不多的。那么这个是不够，就是说，我们以人身来说，单是有一个沙弥戒，有一个五戒、八戒、还是不够的。
“犹非满足，故须励力，护比丘苾刍等圆满学处”，那么我们这个人身，真正在成了一切种智的，修这个道的话，这个沙弥戒等等，不够圆满的。要“励力”，努力护持，就是要受了，受了之后还要护持，重点是强调护持了。单是受很容易，受到了之后，不护持，那也没用的，犯了很多戒，恶趣还要去呢，成什么佛呢？所以说要励力地护持比丘等圆满学处。那么别解脱戒是最高的比丘了，再上去呢，就是菩萨戒了，那么乃至三昧耶戒了。这些圆满的都学了之后，那么这个人身的德相就圆满了，那么你要修一切种智道呢，那就进程就不是微少了，就是可以很大力量去修了。
这里就是强调，虽然度苦海，靠人身，这个人身但是有圆满、不圆满。那么这个受用圆满、不圆满呢？就是他前面讲的，这根本的戒圆不圆满的？戒圆满的，当然说，修行就力量大，进程就是快；戒不圆满的，本身只能成就少分的功德的，那你修行进步就不能很大了。那么这里强调是要圆满的学处。
我们这里说的，他宗大师很善巧了，并不是说你受一个学处就了了，要护嘛。问题是在护上边。受戒，现在都到处都能受。受的如不如法？是一个问题。再一个你受了之后，能不能护，是更大问题。那么你即使受了戒了，你说我比丘戒什么戒受了，不如法的，等于没受。那么你受了之后，即使如法地，你不护持，那么你恶趣还避不了，你怎么成佛呢？所以这里边呢，是说要圆满的人身呢，能够护持比丘等圆满学处的这个依身才行。
我们有很多人，发心出家，这个很好。但是发心出家，你得要考虑如何护戒。你要一个如法的道场能护戒，你才能够得到圆满德相。你如果道场都没有，一个人住一个小房间，你怎么修呢？没有僧团，你学处不能学到，也没有磨练的方法。我们僧团里边，折服伏我慢，在大众里边你可以把我慢折服伏。你自己一个人房间里，一切依你的，那你我慢怎么折服伏呢？很多人出了家了，就是“搬家”，另外住个房间，住起来了，出家衣服穿起了，这个我们看看是不是护戒呢？不够的。
有作是说，护持尸罗，若是为办诸善趣者，则近住等亦能获得，何须艰难，义利微少，诸苾刍等。
“有作是说，护持尸罗，若是为办诸善趣者，则近住等亦能获得，何须艰难，义利微少，诸苾刍等。”，那么有的人又提意见了，他说：“你说人生么是这个增上生了，他么是要持戒了。那么你说要增上生么生善趣了，人天趣了。那么我们说你生人天趣，““近住等亦能获得””，近住戒、五戒、八戒都能嘛。你何必要去求一个又艰难，那个““义利微少””，好处又不大，比丘苾刍戒二百五十条戒，你要持的话，在目前的这个末法时期，有些微细戒根本就没有可能性。有些可以勉强做到，那么很艰难嘛。“义利微少”，好处也不大，你仅是要增长上生，那么五戒也可以嘛，何必要比丘戒呢？”有人就提这个问题。
又余众云：若别解脱所有要义，是为获得阿罗汉故。然苾刍者，未满二十，则不堪受，近事之身，亦有能得阿罗汉者，应赞其身。
“又余众云：若别解脱所有要义，是为获得阿罗汉故。然苾刍者，未满二十，则不堪受，近事之身，亦有能得阿罗汉者，应赞其身。”，那么有的人就这么说了，前面说的呢，比较低一级了，他说持戒为了是要得人天身。“你不是说的嘛，要得此身的胜利么是尸罗，就是尸罗了。那么持戒么得人身了，得人天身，那么这个人天身，近事的五戒、八戒都能得到，你何必去求那个艰难的，没啥大意思的比丘戒呢？”有一种说，别解脱的目的、要义，就是成阿罗汉果了，那么比前面进一层了，不是说人天乘。
“然比丘者”，但是你说成阿罗汉，要受比丘戒，你说要圆满的学处。但是比丘戒，不到二十岁的，也不能受。那么就是说很艰难了，二十岁以下的不能受，六十以上的也不能受等等。中间还有遮难，什么聋子、痞子、哑子都不能受。要求很高，艰难。“近事之身，亦有能得阿罗汉者，应赞其身”，那么近事，就是说八戒的，也可以得阿罗汉果的。那么你应当赞叹这个近事的身了，就是赞叹八戒好了，为什么要去弄个比丘戒呢？这里边呢，问题就是说，你说要人天乘吧，五戒就够了，你何必去受那么多的比丘戒呢？你只要成阿罗汉果解脱吧，近事也够了，八戒也够了，你为什么要去赞叹这个比丘戒，不赞叹这个八戒呢？
难行少义，苾刍何为。应当知此是全未知圣教扼要，极大乱言。
“难行少义，苾刍何为。”，“这个既难行，意义也不大，比丘戒赞叹它干什么呢？”这里提出这两个问题，那么我们是不是有人会有同样的看法的？可能会有吧。这个该怎么讲呢？这个宗大师就下边这么说，“应当知此是全未知圣教扼要，极大乱言。”，说这个话的人呢，应当知道是根本不懂佛教的要点，乱说一通的话，乱说。那么佛教里边该怎么呢？
应以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆满学处。
“应以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆满学处。”，佛教里边应当以下下律仪，最初的五戒、那么受八戒，再么是十戒，再么是二百五十戒。一个下边的作基础，上面的要受上面的，下面的就是为了受上边的。那么所以说，“委重护持圆满学处”。，最后受了上边的呢，要委重地、殷勤地、慎重地去护持圆满的学处――比丘学处，乃至这个三昧耶——密乘戒了。
这个里边含蓄的意思，什么呢？我们说受别解脱戒，他的最高的目的，成佛，并不你说的人天乘就了事了，生个善趣，也不是你所说的，得个阿罗汉就够了。目的是要成佛，要成佛的话，你要以下下戒，慢慢地增上，得上上戒。你受了五戒你想成佛吗？条件不够。八戒仅能成阿罗汉，那么还得要沙弥十戒，再进趣而到比丘戒，乃至菩萨戒，三昧耶戒。这个以下下的为基础，受上上的。受了上上的之后，还要委重地护持圆满的学处。这样子才能成佛。那么我们所有的戒，别解脱戒也好，菩萨戒也好，三昧耶戒也好，目的都是为了成就佛果。那我们的《菩提道次第》的最终目的是成佛嘛。共下士道，共中士道，虽然所持的戒，有高有低，但是都要以下下的增上到上上的。那么最后的目的是成就菩提了，成佛了。所以这是呢，一定要这么做。而前面那些话呢，就根本不知道佛教的要点在哪里。是乱说一通的话，胡言，乱言。
已说于共下士道次，净修心讫。
这里呢，“已说于共下士道次，净修心讫。”，共下士道，我们讲的是共下士道，就是说以上士道为目的的下士道。他的净修的心要，讲完了。那么我们这个下士道呢，到此为止。
下士道，对我们来说是最切要的。中士道我们还显高了一点。那么针对我们现在的现实的人来说呢，下士道是最切要的。下士道也是我们正要用功的一个重点。我们就可以看，一些讲《道次》的书，包括掌中解脱。前面的下士道讲得最详细，为什么？当下我们要用的，要跟你仔细讲。中士道就略了一点了，为什么？这个是高一点了，但是有些根机利的，也需要。上士道就很略了，因为对我们还高，这个还远，将来目的是要趋向这个，但是现在要下手之处，你还下不了手了，这个真正是将来的一个我们的远境嘛。不能说不要，但是说现在真正下手呢，是下士道开始。所以说一切讲《道次》的呢，基本上以下士道的讲得最仔细的。
那么我们自己也不要好高骛远。要根据《菩提道次第》说的，下士道是基础，然后再中上士道。下士道之前，最基本的又是依止法，依止善知识，然后思惟暇满的难得。
再进一层，暇满身得到了，难得失坏易，却是很容失坏的。无常，念无常。无常有两种，…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…