..续本文上一页说如理语，然能正行法随法，及能远离贪瞋痴痴，此等能得沙门分”，反过来，假使说他法说得并不多，当然不是没有了，不是太多。但是“正行”，如法而行。法随法行了。法就是涅槃，随法就是能够趣向涅槃的法。那么依法随法行的去做，正行，这样子，并且能够远离烦恼——贪瞋痴。这样的人，能够得沙门分，沙门的好处能得到。
那么就是说，这两类人呢，是多说而不行的，不如少说而正行的人。那个得的利益不一样。
下边就是说，叫比丘呢要谨慎，不要放逸了。“比丘乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，如像象出淤泥。比丘乐防慎，深畏诸放逸，能抖一切恶，如风吹树叶”。，那么这里就是说，比丘――修行的人呢，应当要乐于，就是要好好地“防慎”，谨防那些放逸的事情。不要做放逸事情了。对于放逸呢，要看得很怖畏，放逸就做坏事了，不行。我们说精进就是对善法努力，放逸就是对善法不努力了，对恶法去努力了，那么就是放逸了。那么这样子，要谨慎地防护身语意，要深深地怖畏放逸的害处，它的将来的果报。
那么这样子呢，“自导出恶趣，如像象出淤泥”。，可以自己把自己从恶趣里拔出来，就像那个大象从一个泥潭里边跑出来一样。那么这个我们说，在有些地方呢，就是沙漠地带，不是我们二万五千里长征呢，有经过一个沙滩里边，这个泥潭子是陷下去没有底的，爬不出来的。那么要拔出这个淤泥要费很大的力量。那么大象，它如果自己知道这个泥潭是不好的，它努力拔出来呢，那是也可以出来。
“比丘乐防慎，深畏诸放逸”，那么开始的时候，修行困难了，就像大象从淤泥拔出来一样。但是你久而久之，那个成了自然了。“能抖一切恶，如风吹树叶”，那么经常这样子防慎，怖畏那些放逸的事情呢，那么习惯成了自然之后，一切恶都能够掉下去。就像风吹树一样，很自然的，这恶就去掉了。那么这是修行呢，应当这样子做。
如是《亲友书》亦云：「若希善趣诸解脱，愿多修习于正见，若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。」
“如是《亲友书》亦云：「若希善趣诸解脱，愿多修习于正见，若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。」”，这句话很重要，正知正见的重要。假使有的人假使希望生善趣，就是人天趣了。或者要解脱。解脱有声闻的解脱，缘觉的解脱，还有佛的解脱了。“诸解脱”，各式各样的解脱。希望增长生，希望得到决定胜的，那么应当“多修习于正见”，那就是应当发愿。多修习正知正见。
“若人邪见”，假使没有正知正见，具邪见的话，“虽妙行”，虽然你做的事情，很好，行的很好，但是见不正。“一切皆具苦异熟”，将来都是恶趣因，将来感的果，异熟果都是恶趣的，苦的。那就是知见不正，你修行再清苦，也是不能得到……，人天趣都得不到。
那么所以说，外道也有很多持戒的，也有不杀、不偷盗等等，也有很多嘛。但是他们的知见不正，虽然他们也持戒，即使戒有些是看起来跟佛教差不多，但是他们的果报全部不一样。佛教里边……，很多人就说，“一切宗教都好嘛，你看嘛，佛教么叫人家不要杀、不要偷、不要邪淫，其他的宗教嘛，也这么说嘛，应当都是劝人为善嘛，都是好的。”但是没有分辨知见的问题。佛教的知见，正的。什么叫正的？我们前面讲过了，在一百一十七页页。我们什么叫正知见那个时候讲了很多。
他说“若于业果”，最后一行，“若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本”。，能够明白业果，决定下来，知道是不欺诳的，那么得到定解，不动摇的这个胜解的。那么一切所有的正见就是得到了。也就是一切白法的根本，也在这个正见里边。一切善的法，都从正见出的。那么反过来，邪见里边出不出白法的。所以说邪见决定感恶趣，恶异熟。
所以知见的问题是非常重要。破戒仅仅是受苦，破了见之后那就更苦，这个比破戒的罪还要厉害。那么我们前面说过的，不破见，但是破了戒的，还生了龙里边，还可以修行。但是破了见的，邪见的，下地狱去了。而且最上的邪见，把善根都断掉了，成了一阐提了，那就是很不好的。那么这个里边就是说，正知正见是最重要的。
我们这是《亲友书》里边的引下来的。那么它里边呢，《亲友书》里边原文呢就是有两个颂，一个是世间的正见，那么可是善趣的根本，一个解脱的根本呢，出世间的正见。他就是说假使你要得升天，要求解脱的，要修正见。那么假使你是邪见的，你这个即使行善的话，造的果还是苦的，恶果。那么你假使能够把四个颠倒除掉，就是说无常，苦，无我，不净。依这个四个正见来行的，才是出世正见。假使你执这个无常的执为常，苦的执为乐，不净的执为干净的，无我的执为有我的，有这四个颠倒见的，那么你只要受苦了。那么出世正见呢，他的根本就是无常，苦，不净，无我。那么这就是说，他下边那个出世正见这里没有引了。
『《宝鬘论·明增上生和决定善各各因果品第一》：“略则无见者，谓拨无业果，非福恶趣因，经说名邪见。略则正见者，谓信有业果，福是乐趣因，经说名正见。』
『。无见堕恶趣，有见生善道，如实知正义，不依二解脱。』不依有无二边见的圣者，当得解脱，因为如实现知诸法实际的正义故。”
那么我们看《宝鬘论》也是有同样的话，它里边说：什么叫无见？“略则无见者，谓拨无业果，非福恶趣因，经说名邪见”，《宝鬘论》讲中道，要远离有无二见。那么什么叫无见呢？就是拔无因果。这些，非福就是造恶业了，这是恶趣的因。经里边就是这叫邪见，我们那个论里边叫无见。因为它从有无来对，两边，边见，它叫无见。
那么什么正见呢，“谓信有业果”，相信业果的，福，它是福业，是乐趣的因。那么“经说为正见”，这个经里边也说的叫正见。那么“无见堕恶趣，有见生善道，如实知正义，不依二解脱”。，无见的，拔无因果的，决定堕恶趣的。有见的，相信因果的，但是不能见到空性的，可以生善趣，但是解脱还不行。那么如果有见里边，不执着有自性，“不依二”，即不依有，也不依无，得中道的，能够把法的性，如实知道的，那么可以得到解脱。不依有无二边见的那些圣者，他可以得到解脱的。所以说，有见呢，仅仅是一个基础，得人天的增上生的基础。那么要得解脱呢，还要上一层。在有见上边，还要把这个边见除掉，有无二见都要除掉，证了空性了就是，那么这个才得解脱。
此于缘起二业因果，正观见者乃是能成一切诸乘，及办一切士夫义利，必不容少根本依处。
“此于缘起二业因果，正观见者乃是能成一切诸乘，及办一切士夫义利，必不容少根本依处。”，这里就是说，“缘起二业”，善恶二业了，它的因果，善的业呢，感乐果了，恶业感苦果了。这个业果能够正观见的，如法地、如实地能够观见的，就是能够生定解的。这是“成”，能够成一切诸乘，三乘要以这个为基础，一切士夫的义理。那么一切士夫，包括凡夫，他的人天乘，也是要依这个业果的正见的，是“必不容少根本依处”，不能少的。凡夫要得增长生，必定要对业果的正见树立起来。那么三乘要得解脱的，在这个业果的不可少的根本里边还要加上这个空性了。
就是说缘起的因果，固然要知道，缘起无自性，这个空性也要知道。那么这能得三乘的解脱。但是这个缘起因果，却是一切都不能少的。
故应多阅前文所说，及《念住经》、 《贤愚因缘》 、 《百业》 、 《百喻》，及《毗奈耶》、《阿笈摩》中，诸多因缘，并诸余典，令起猛利恒常定解，应当持为极扼要义。
“故应多阅前文所说，及《念住经》、 《贤愚因缘》、 《百业》、 《百喻》，及《毗奈耶》、《阿笈摩》中，诸多因缘，并诸余典，令起猛利恒常定解，应当持为极扼要义”，下边就是说，我们既然这个业果的关系那么重要，那么我们应当根据前面所讲的，要多看，多看把它生起定解了，要修了。还有一些介绍，宗大师介绍一些经书叫我们看的。 《念住经》、 《贤愚因缘经》 、 《百业经》、 《百喻经》、 《毗奈耶》，、 《阿笈摩》这些，( 《阿含经》)等等，里边讲了很多因缘，“并诸余典”那些讲因果的书，其它的，叫我们多看一些。看了之后，“令起猛力恒常定解，应当持为极扼要义”。，这些经看了之后，干什么？要生起猛力的、极强大的、力量极强的、恒长的(就是不会间断地)，总是生起那个定解，不动不摇的解。我们看这些《贤愚因缘经》，那些故事呢，并不是说小孩子看故事，一样的看了就算数的。这就是说要在我们内心里边，把业果的这个道理呢，要深刻地印下去，要得到猛力的、恒长的，就是始终如一的，不会产生怀疑的，那么这个定解。这样子，看了这些书才有真正的收获。
否则的话，很多人欢喜看这些书，目的是讲故事，讲给人家听。人家听了很欢喜，或者求利养，这个就不是真正的目的。当然了，讲给人家听，人家对佛教起一个信心，也是好事。但是重点自己要对业果起猛力利的、恒长的定解。要生起这个。你讲了之后，人家才能够也生起定解。你自己都不相信，讲故事一样讲了算数的，人家听了也不过听个故事罢了，也得不着什么好的好处。
己二 生此意乐之量
第二生此意乐之量者，谓先有无伪，希求现世，其求后世，唯虚言辞。即换其位，令成希求后世为主，现在为副，则为生起。
那么下边，“第二生此意乐之量者”，那么这个意乐心，生起，我们每一个都有嘛。修一个法，他的量多少，要够量么才算修好。这个意乐心就是，这个量是什么叫够量呢？
“谓先有无伪，希求现世，其求后世，唯虚言辞。即换其…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…