..續本文上一頁定的；毗奈耶是講戒的。
這個叁個、叁個、叁個五百年，那麼四千五百年過了。
第四，最後一個五百年，“像法住世”，相似的法。這五百年裏邊，修證的人極少了，只有僧的外相還可以見到，還是有僧相。那麼過了這個相法住世，僧相都難見了。漢地的傳法呢，一萬年之後沒有佛法了，但是這個一萬年後期的這個五千年，就是僧相都難見了。
那麼我們核對一下現實的情況：我們處于兩千五百四十幾年，那麼第一個、第二個、第叁個、第四個、第五個五百年都過了，那麼留下的就是修法住世的後五百年，“戒盛”，這個是戒學住世。這個我們想一想呢，有一點應的，就是有點相應的，怎麼說呢？從我們漢地來說，當然藏地有宗大師出來之後，正法住世五百年了，從漢地來說，從來傳戒不注重叁人一壇的，現在大家提出來要叁人一壇。那麼還有其他的，羯磨、持戒等等，羯磨文要背的，有人也提出來了。結界要如法的，也提出來了。那麼這些現象呢，戒是盛了，比以前盛了。那麼在女衆裏邊，從來漢地是式叉摩那戒沒有的，那麼現在提出來了，甚至于已經有了。這個傳承呢，隆蓮法師從斯裏蘭卡那裏傳過來，那麼在漢地就布下種子了。這個式叉摩那戒現在也受到重視了，那麼從來漢地是沒有的。從這些地方象征的看呢，是有個戒盛的現象。那麼我們要抓住時機了，正是這個時機的時候，好好地把戒搞好，那麼如法得戒，他才是真正地可以住持正法了。那麼這個問題我們補充說一下。
另外有人提一個問題，一個文不好解，我們給大家也說一下。在六十一頁的倒數第四行，聖勇，馬鳴菩薩說，“得何能下種”，得到怎樣的身體可以下種子？什麼種子呢？度生死彼岸的妙菩提的殊勝的種子。那麼這個種子下去呢，“勝于如意珠”，如意珠只能解除我們現在的財物的貧乏，不能解決我們生死大事，也更不能使我們成佛度衆生。下邊一句有點困難，“功德流諸人”，那麼這個話就是說，就是這一些功德，就是菩提、妙菩提勝種的這些，凡是有功德的那些人，有功德的人等流下來的，就是這個相續下來的，那麼功德當然包括福德、智慧，功德要等流相續下來的人，如果功德斷了之後當然不行了，等流下來沒有斷的，那不退的。那麼“誰令此無果”，哪個可以使他不感到這個果呢？就是說因緣具足了，他也沒有退、也沒有斷，必定會有果。所以說，這個文就是說，暇滿人身呢，能夠下殊勝的種，這個殊勝的種子下去之後，能夠慢慢增長等流相續下來，這樣的人哪個說他不能成佛呢？決定要成佛的。那麼這也是說暇滿人身的可貴了，只要你種子下去了，只要能夠修行，不要斷了，決定會成佛。
今天我們接下去。上一次講到暇滿的難得，暇滿的難得呢，引了很多的文。那麼我們上一次這段《入行論》的文已經講過了。那麼有人說，暇滿也不太難得，即使我們造了很多的罪，這些罪受完了，那麼從惡趣裏出來之後，還可以得到暇滿的，得到人身的。
這裏《入行論》又說，“非唯受彼已，即便能脫離”，並不是說苦受完了，就脫離了惡趣了，生人天的暇滿身了，那麼爲什麼原因呢？“謂正受彼時，複起諸余惡”，正在惡趣受苦的時候，又造了罪了，那麼這個出來就困難了。如果你單是受，不造新的罪，那麼你又起了再多的罪，時間久了，受完了，畢竟還出來。但是你正在受罪的時候，又在造惡了，那麼你這個出來就困難了。所以說並不是說像一般的想象，罪受完了，就能夠出來的。我記得印度六大外道之中，六師外道裏邊，有一種尼犍子什麼的，也就是說苦行外道，他們受很多的苦，認爲苦受完了，就可以解脫了。這個是妄想。就是你正受苦的時候，又造了很多罪，你怎麼能受得完呢？
如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要，謂若使此身爲惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。
“如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要”，就是要好好地起意樂心，來攝取修行的心要。“謂若使此身爲惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期”，假使這個身體，勝過于摩尼珠萬萬億倍的身體，去做惡行的話，那麼明明可以成佛的身體不去利用，而去造惡了，那麼不但是浪費了，而且是糟蹋了。“應修正法”，那麼你該怎麼呢？“修正法而度時期”，那這個時間不要浪費了，好好修正法了。
如《親友書》雲：“從旁生出得人身，較龜處海遇轭木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。若以衆寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過于彼。”
那麼又引證一部《親友書》，“從旁生出得人身，較龜處海遇轭木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。若以衆寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過于彼”，這是勸國王的一句話。他說你從旁生出得人身，那就是惡道裏邊出人身，要從惡道裏邊出來，要得人身的，旁生裏邊容易出來麼，地獄、餓鬼更難出，所以說從旁生出已經是難了，那麼地獄、餓鬼出來更難了。旁生出來得人身，打個比喻，比喻就是前面說的，那個處在海裏的盲龜，眼睛瞎的烏龜，在海裏，碰到一個牛身上的木頭——轭木，這個轭木上面一個孔，洞孔，一個孔隙。要碰到一個瞎了的烏龜，它多少年才能頭伸出海面一次，而這一次伸出來又那麼巧，碰到一個木頭，這個木頭又是一個很巧有個孔孔的，有個眼眼的。這個眼眼，這個烏龜又看不到，卻是頭伸了出去了。這個難，可以說是，在我們做數學的話，是可以說無限大裏邊的一分，這個是極難的。也不說是沒有，絕對地說沒有這個機遇也不能說，但這個難度是極大的。那麼從旁生出的難度就那麼大，從地獄、餓鬼出來的那就更大了。“孔隙尤難故”，碰到木頭已經難了，從木頭的孔裏邊伸出頭來，那更難。旁生出來的做人，比這個還要難、更難。
所以說“大王”，這個大王，是對那個國王說了，所以你該怎麼辦呢？“應行正法”，你好好地，現在這個暇滿人身得到了，好好修正法，“令有果”，可以感到好的果。假使說你不去修正法的話，他打個比喻。“若以衆寶飾金器”，很多珍珠寶貝裝飾的金的一個器具，你拿來，這個是人家作古玩的，你拿來裝什麼呢？“而用除棄吐穢等”，拿來做痰盂罐，或者做大便桶，那不是很糟蹋嗎？那麼好的用衆寶裝飾的金器，來盛這些東西，那麼你是太可惜了。但是說你生在人中，得了暇滿身，去造惡業的話，你這個愚癡比那個用飾了衆寶藏的金器做大便的桶還要愚癡，那就是說這個價值比金子還要貴，暇滿的身體如意寶都頂不過，那金子有什麼希奇呢？這個這樣子好的身體不去利用，造惡業了，那太可惜，愚癡透頂了。
《弟子書》中亦雲：“得極難得人身已，應勤修證所思義。”此又如大瑜伽師謂慬哦雲：“應略休息。”答雲：“實當如是，然此暇滿，實爲難得。”
“《弟子書》中亦雲：得極難得人身已，應勤修證所思義”，我們得到暇滿人身，最極難得的身體得到，該怎麼辦呢？不是吃喝玩樂了。有的人享樂主義，就是說，身體得到了，趁它沒有壞，趕快享受，吃喝玩樂去，等到你老了，或者病了，不能玩了，你要玩也玩不成了。這種思想，墮落思想呢，世間上很多。那麼就是受苦——你的果報就不可說了，也就是說利用這樣的好身體做壞事，這是愚癡得透頂的事情。世間上認爲是聰明的，我們的看法呢，是最蠢的事情。那麼要世間人的把他知見轉過來呢，你不是一下子就可說的，你去說，他要說你，他笑你。不是有人回了他家鄉去麼，很多人不理解，你佛法幹啥嘛？那麼這些就是說要點智慧了，要好好勸說了，否則的話，他是回不過來的。那麼最極難得人身得到之後，該怎麼做呢？應該“勤修證所思義”，我們聽聞正法，得到之後，聞思這個義——不鞏固了，勤修，好好地去修，串習，不斷地串習，最後修慧得到了，證到了，那就是斷了煩惱了，那就會穩固了。
“此又如大瑜伽師謂慬哦雲：應略休息”，慬哦瓦非常用功，那麼大瑜伽師又去看他，看他太辛苦了，他說：你該稍微休息一下吧。
“答雲：實當如是，然此暇滿，實爲難得”，慬哦瓦就回答他，他說按理是這樣子的，是該休息一下了，但是我現在得了這個暇滿身體，實在難得，你把它休息一下，這個時間就沒有去修善法了，他就認爲極可惜了，他情願不休息，要好好地去修。那麼這就是說，真正認得到暇滿難得的話，休息都沒有工夫去休息了。那普通人就不一樣了，有修證的人跟普通的人有所不同就在這裏。
又如博朵瓦雲：“如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚爲壯麗，次爲敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房爲主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，甯非夢欤。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。”乃至未得如是心時，應勤修學。
“又如博多瓦雲”，博多瓦也是(阿底峽)一個大弟子。“如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚爲壯麗，次爲敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房爲主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，甯非夢欤”，那麼這是說一個公案，他說，博多瓦是最善于用比喻來說法的人，前面“蟲禮騎野馬”等等都是他的說的。
過去在拉薩北面有一個叫“坌宇”的地方，有一個極壯麗的樓房，叫作“瑪卡喀”，這個是修得極好的，但是有一次打仗的時候給敵人占據了。那麼時間很久了，失壞，沒人去修嘛，就壞掉。那麼有個老人，因爲這個房本來是極壯麗的，給敵人搶了去之後，沒人去管了，失壞了，很痛惜。那麼有一次聽說這個房“爲主所得”，就是說已經收回來了，敵人那裏拿回來了。那麼他主人得到了，他高興得不得了，自不能走，他已經老了嘛，走不動了，就拿了個矛，拿個矛就是拿個棍子，藏地麼長矛是他們經常用的，走路也就靠它來，拄了棍…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…