..续本文上一页定的；毗奈耶是讲戒的。
这个三个、三个、三个五百年，那么四千五百年过了。
第四，最后一个五百年，“像法住世”，相似的法。这五百年里边，修证的人极少了，只有僧的外相还可以见到，还是有僧相。那么过了这个相法住世，僧相都难见了。汉地的传法呢，一万年之后没有佛法了，但是这个一万年后期的这个五千年，就是僧相都难见了。
那么我们核对一下现实的情况：我们处于两千五百四十几年，那么第一个、第二个、第三个、第四个、第五个五百年都过了，那么留下的就是修法住世的后五百年，“戒盛”，这个是戒学住世。这个我们想一想呢，有一点应的，就是有点相应的，怎么说呢？从我们汉地来说，当然藏地有宗大师出来之后，正法住世五百年了，从汉地来说，从来传戒不注重三人一坛的，现在大家提出来要三人一坛。那么还有其他的，羯磨、持戒等等，羯磨文要背的，有人也提出来了。结界要如法的，也提出来了。那么这些现象呢，戒是盛了，比以前盛了。那么在女众里边，从来汉地是式叉摩那戒没有的，那么现在提出来了，甚至于已经有了。这个传承呢，隆莲法师从斯里兰卡那里传过来，那么在汉地就布下种子了。这个式叉摩那戒现在也受到重视了，那么从来汉地是没有的。从这些地方象征的看呢，是有个戒盛的现象。那么我们要抓住时机了，正是这个时机的时候，好好地把戒搞好，那么如法得戒，他才是真正地可以住持正法了。那么这个问题我们补充说一下。
另外有人提一个问题，一个文不好解，我们给大家也说一下。在六十一页的倒数第四行，圣勇，马鸣菩萨说，“得何能下种”，得到怎样的身体可以下种子？什么种子呢？度生死彼岸的妙菩提的殊胜的种子。那么这个种子下去呢，“胜于如意珠”，如意珠只能解除我们现在的财物的贫乏，不能解决我们生死大事，也更不能使我们成佛度众生。下边一句有点困难，“功德流诸人”，那么这个话就是说，就是这一些功德，就是菩提、妙菩提胜种的这些，凡是有功德的那些人，有功德的人等流下来的，就是这个相续下来的，那么功德当然包括福德、智慧，功德要等流相续下来的人，如果功德断了之后当然不行了，等流下来没有断的，那不退的。那么“谁令此无果”，哪个可以使他不感到这个果呢？就是说因缘具足了，他也没有退、也没有断，必定会有果。所以说，这个文就是说，暇满人身呢，能够下殊胜的种，这个殊胜的种子下去之后，能够慢慢增长等流相续下来，这样的人哪个说他不能成佛呢？决定要成佛的。那么这也是说暇满人身的可贵了，只要你种子下去了，只要能够修行，不要断了，决定会成佛。
今天我们接下去。上一次讲到暇满的难得，暇满的难得呢，引了很多的文。那么我们上一次这段《入行论》的文已经讲过了。那么有人说，暇满也不太难得，即使我们造了很多的罪，这些罪受完了，那么从恶趣里出来之后，还可以得到暇满的，得到人身的。
这里《入行论》又说，“非唯受彼已，即便能脱离”，并不是说苦受完了，就脱离了恶趣了，生人天的暇满身了，那么为什么原因呢？“谓正受彼时，复起诸余恶”，正在恶趣受苦的时候，又造了罪了，那么这个出来就困难了。如果你单是受，不造新的罪，那么你又起了再多的罪，时间久了，受完了，毕竟还出来。但是你正在受罪的时候，又在造恶了，那么你这个出来就困难了。所以说并不是说像一般的想象，罪受完了，就能够出来的。我记得印度六大外道之中，六师外道里边，有一种尼犍子什么的，也就是说苦行外道，他们受很多的苦，认为苦受完了，就可以解脱了。这个是妄想。就是你正受苦的时候，又造了很多罪，你怎么能受得完呢？
如是思惟难得之后，应作是念，而发欲乐摄取心要，谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而度时期。
“如是思惟难得之后，应作是念，而发欲乐摄取心要”，就是要好好地起意乐心，来摄取修行的心要。“谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而度时期”，假使这个身体，胜过于摩尼珠万万亿倍的身体，去做恶行的话，那么明明可以成佛的身体不去利用，而去造恶了，那么不但是浪费了，而且是糟蹋了。“应修正法”，那么你该怎么呢？“修正法而度时期”，那这个时间不要浪费了，好好修正法了。
如《亲友书》云：“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。”
那么又引证一部《亲友书》，“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼”，这是劝国王的一句话。他说你从旁生出得人身，那就是恶道里边出人身，要从恶道里边出来，要得人身的，旁生里边容易出来么，地狱、饿鬼更难出，所以说从旁生出已经是难了，那么地狱、饿鬼出来更难了。旁生出来得人身，打个比喻，比喻就是前面说的，那个处在海里的盲龟，眼睛瞎的乌龟，在海里，碰到一个牛身上的木头——轭木，这个轭木上面一个孔，洞孔，一个孔隙。要碰到一个瞎了的乌龟，它多少年才能头伸出海面一次，而这一次伸出来又那么巧，碰到一个木头，这个木头又是一个很巧有个孔孔的，有个眼眼的。这个眼眼，这个乌龟又看不到，却是头伸了出去了。这个难，可以说是，在我们做数学的话，是可以说无限大里边的一分，这个是极难的。也不说是没有，绝对地说没有这个机遇也不能说，但这个难度是极大的。那么从旁生出的难度就那么大，从地狱、饿鬼出来的那就更大了。“孔隙尤难故”，碰到木头已经难了，从木头的孔里边伸出头来，那更难。旁生出来的做人，比这个还要难、更难。
所以说“大王”，这个大王，是对那个国王说了，所以你该怎么办呢？“应行正法”，你好好地，现在这个暇满人身得到了，好好修正法，“令有果”，可以感到好的果。假使说你不去修正法的话，他打个比喻。“若以众宝饰金器”，很多珍珠宝贝装饰的金的一个器具，你拿来，这个是人家作古玩的，你拿来装什么呢？“而用除弃吐秽等”，拿来做痰盂罐，或者做大便桶，那不是很糟蹋吗？那么好的用众宝装饰的金器，来盛这些东西，那么你是太可惜了。但是说你生在人中，得了暇满身，去造恶业的话，你这个愚痴比那个用饰了众宝藏的金器做大便的桶还要愚痴，那就是说这个价值比金子还要贵，暇满的身体如意宝都顶不过，那金子有什么希奇呢？这个这样子好的身体不去利用，造恶业了，那太可惜，愚痴透顶了。
《弟子书》中亦云：“得极难得人身已，应勤修证所思义。”此又如大瑜伽师谓慬哦云：“应略休息。”答云：“实当如是，然此暇满，实为难得。”
“《弟子书》中亦云：得极难得人身已，应勤修证所思义”，我们得到暇满人身，最极难得的身体得到，该怎么办呢？不是吃喝玩乐了。有的人享乐主义，就是说，身体得到了，趁它没有坏，赶快享受，吃喝玩乐去，等到你老了，或者病了，不能玩了，你要玩也玩不成了。这种思想，堕落思想呢，世间上很多。那么就是受苦——你的果报就不可说了，也就是说利用这样的好身体做坏事，这是愚痴得透顶的事情。世间上认为是聪明的，我们的看法呢，是最蠢的事情。那么要世间人的把他知见转过来呢，你不是一下子就可说的，你去说，他要说你，他笑你。不是有人回了他家乡去么，很多人不理解，你佛法干啥嘛？那么这些就是说要点智慧了，要好好劝说了，否则的话，他是回不过来的。那么最极难得人身得到之后，该怎么做呢？应该“勤修证所思义”，我们听闻正法，得到之后，闻思这个义——不巩固了，勤修，好好地去修，串习，不断地串习，最后修慧得到了，证到了，那就是断了烦恼了，那就会稳固了。
“此又如大瑜伽师谓慬哦云：应略休息”，慬哦瓦非常用功，那么大瑜伽师又去看他，看他太辛苦了，他说：你该稍微休息一下吧。
“答云：实当如是，然此暇满，实为难得”，慬哦瓦就回答他，他说按理是这样子的，是该休息一下了，但是我现在得了这个暇满身体，实在难得，你把它休息一下，这个时间就没有去修善法了，他就认为极可惜了，他情愿不休息，要好好地去修。那么这就是说，真正认得到暇满难得的话，休息都没有工夫去休息了。那普通人就不一样了，有修证的人跟普通的人有所不同就在这里。
又如博朵瓦云：“如昔坌宇有一雕房，名玛卡喀，甚为壮丽，次为敌人所劫，经久失坏。有一老人因此房故，心极痛惜，后有一次闻说其房为主所得，自不能走，凭持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得玛卡喀，宁非梦欤。今得暇满，亦应获得如是欢喜，而修正法。”乃至未得如是心时，应勤修学。
“又如博多瓦云”，博多瓦也是(阿底峡)一个大弟子。“如昔坌宇有一雕房，名玛卡喀，甚为壮丽，次为敌人所劫，经久失坏。有一老人因此房故，心极痛惜，后有一次闻说其房为主所得，自不能走，凭持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得玛卡喀，宁非梦欤”，那么这是说一个公案，他说，博多瓦是最善于用比喻来说法的人，前面“虫礼骑野马”等等都是他的说的。
过去在拉萨北面有一个叫“坌宇”的地方，有一个极壮丽的楼房，叫作“玛卡喀”，这个是修得极好的，但是有一次打仗的时候给敌人占据了。那么时间很久了，失坏，没人去修嘛，就坏掉。那么有个老人，因为这个房本来是极壮丽的，给敌人抢了去之后，没人去管了，失坏了，很痛惜。那么有一次听说这个房“为主所得”，就是说已经收回来了，敌人那里拿回来了。那么他主人得到了，他高兴得不得了，自不能走，他已经老了嘛，走不动了，就拿了个矛，拿个矛就是拿个棍子，藏地么长矛是他们经常用的，走路也就靠它来，拄了棍…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…