..续本文上一页样子决定要往恶趣的。既然堕了恶趣去了，善恶是非都没有了，怎么修善呢？修不起了，“相续为恶”，你看嘛，猫就要吃老鼠，老鼠又要吃其他的小东西，老虎要吃人，总是越来越恶，你怎么再修善呢？“相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻”，那么你多少劫善趣的名字都听不到，怎么生到善趣去呢？这个是极难得了。所以说暇满人身是难呢，就是这个道理，极难得。
《入行论》云：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯恶全无善。若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为。未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。虽剎那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣。”
《入行论》说，“我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯恶全无善”，就是讲这个道理。我假使这样子做的话，就是说“我以如是行”，就是说像我们现在这么做的话，大家检查自己，如果不修行，照你烦恼去做的话，人身也得不到了。“我以如是行”，自己考察自己，像我现在这么做法，人身还得不到，既然人身得不到的话，“唯恶全无善”，那你做的事情都是造罪的，畜生么都造罪，大鱼吃小鱼，老虎吃其他的野兽，狼要吃羊等等，这个都在造恶。不得人身呢，“唯恶”，只有造罪，“全无善”，造善的机会都没有，怎么做善法呢？
“若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为”，假使这个时候有机缘能做善行的，能够造善的机会还在，就是暇满人身得到了，但是你不做善，浪费掉了。“恶趣苦蒙蔽”，等到你往恶趣了，这个苦把你身心受苦了，把你心迷掉了，不知取舍了，什么是善的该取，什么是恶的该舍，都不知道了。那么这个苦一来了，什么都不知道了，“尔时我何为”，这个时候无能为力了，没有办法了，只有苦上加苦了。
“未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔”，那么我没有做善，恶趣里边，要超出恶趣，是极难得的，不能解脱的。在恶趣里边没有做善法，恶业做了很多，经过一百俱胝劫，就是极长的时间，善趣的名字还听不到，何况生善趣呢？这就是恶趣里边恶性循环，苦上加苦。所以佛就说了，人身难得。这个人身难得不是随便说的，是有依据的。这个难得怎么样子呢？这个是《法华经》也有吧，“如龟项趣入，海漂轭木孔”，一个乌龟，它在海底里给大浪滚来滚去的，看不到天日，好几千百年，偶尔能够漂到海面上透透空气，这是绝无仅有的一次，但是它一次碰上了，浮到海岸了。一个瞎的乌龟，眼睛没有的，又碰到一个木头，这个轭就是牛颈上的夹牛的一个木头。这个木头碰上了，它是瞎乌龟，它也看不到哪里有木头，总算给它碰上了。碰上了，这个木头上有个孔孔，有个眼眼，单是拿个木头它也没有用，但是轭木头里个眼眼，它又把头碰巧从眼眼伸出去了，那么这个头扒住那个木头，它不会漂到海里去了。头也是伸在木头的孔孔上面，那不是埋了水里边了，那很自由了。这个机会极难得。因为海上哪有这个木头呢？乌龟又好容易漂到海面一次呢？即使漂上来了，一个瞎子，哪看到哪有木头呢？它又看不到。碰到了之后，木头有一个孔，也是不容易了，一个木板，没孔的，你怎么办呢？一个孔，有一个孔，它是又瞎的，它也不知道有孔，碰了个头，碰上了，这个难又难的，好容易凑拢来的这么一个。那么我们的恶趣里边要做人呢，也是这么难，凑拢来的条件才偶尔做一次人，所以说难。这是就表示佛说的极难得呢，打个比喻，就是乌龟海里边碰到一个轭的木孔伸出来一样，这是极难极难得的。
“虽剎那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣”，这个就是前面说的，哪怕你一剎那的造罪，碰到那些菩萨化现的，对他起一剎那起个瞋心，一个瞋心，一个剎那，就要一劫在无间地狱里住。那么何况我们无始以来造了很多的恶业，这个恶业没有去对治，新的也没有防护，你什么时候生到善趣呢？“作恶岂善趣”，做了很多的罪，哪里能得生到善趣呢？善趣的名都听不到。这是《入行论》里边又发挥了那么多。
若作是念，由受恶趣苦尽昔恶业已，仍可生乐趣，故非难脱也。即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没后，仍须转恶趣，故难脱离。如云：“非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶。”
那么有的人不相信，他说恶趣的苦可以尽恶业的，你把苦受完了，恶业消完了，不是生善趣了吗？以前的印度的一个什么外道，他是尼犍子这一类的，他就尽量受苦，苦行外道，他把无始以来造的罪，自己找些苦来吃，烤火了，晒太阳了等等。他们的教义说，苦吃完了么受安乐了。造的罪，他们也懂些业果，但是不知道你不对治，单是这样子干受苦，什么时候受完呢？无始以来的罪受不完的。你在受苦之中，那些邪见等等新造了很多罪，这个没有办法的，受不了的，是受不完的苦。那么他们就这么想“无始以来的苦，你恶趣受，受完之后，可以生乐趣了吧，也不是很难嘛。”
“即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没后，仍须转恶趣，故难脱离”， 这是回答他。你在受苦的时候，你不会造善，你还在作恶，受苦的时候，假使人家惩罚你的时候，你不能抵抗，你瞋恨心总有嘛，这个瞋恨心就是恶，当下就是意业。那么你做了狮子老虎的话，吃了很多动物，不是造恶吗？所以说你正在受苦的时候，你还在造恶，你恶趣死了之后，还得要恶趣去，为什么？又新造很多的恶业，那么你这样子什么时候出来啊？很难脱。
“如云”，这是第四卷的文，“非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶”，那就是说这个道理，并不是说把过去的恶业受完了，就能够离开恶趣到善趣来了，为什么原因？“谓正受彼时”，正在受苦的时候，又造了很多的恶，恶上加恶，那就是出来的时期遥遥无期了。
这个暇满人身，前面说他的价值极大，不要浪费。这里说呢，又是极难得。好容易得到一次，千万不要放掉了，放掉之后，下一次什么时候得，不知道了。那么很多人对修行犹豫的，这一段学了之后，应该下决定心了，这个身体不能随便了，不要再去东晃西晃地追求世间的，不要了，哪怕饿死。
我们这里边要把《三主要道》里边的那个“十秘财”讲一下。很多人都不理解，看过了书，他就看过算数。“十秘财”里边说，为了修行，哪怕饿死，哪怕丢在沟里给狗吃，不在乎，只要修行好了。那么这一个修行的气概，你不能全部做到么，也应当有一点，不要仅仅较量于现世的苦乐。
再说一句话，现世的苦乐是你过去的因造的，你现在是没有办法去改变的。你要受苦的人，你去做生意也好，做什么也好，都会得亏本，发不了财的。那么你该不死的人，哪怕你不做生意，你饭还是有吃的。在我们开始出家的时候，人家怎么说？“社会主义了，你不劳动，以后生活怎么办？”怎么办？总有办法，不去管它了。现在我们生活怎么办？很好嘛，怎么办？不要你操心，自己就来了嘛！还有什么呢？佛的加持！要修行的人佛有加持，你还怕什么呢？何况我们的业报，不做恶，这就可以不受苦。过去业报佛给你挡住了，那你不是没有事么。不要去从世间的眼光去看，一定要怎么、怎么了。什么怎么呢？好了，造恶去了，这个暇满人身就没有了，没有了你以后再要求，这个很难得。这样子，你想想看，怎么办呢？所以说大家要珍惜暇满人身。
第二十三讲
《菩提道次第广论》。我们这一次讲暇满，八有暇、十个圆满。
昨天讨论的时候，有人提出这个问题：他说八有暇里边，除了人，还有色界天，色界天不在无暇之中。无暇呢，无色界的天，无想天，一部份的欲界天，那么色界天应当也是可以修行的。那么这个问题就是说，八有暇里边固然有色界天，但是十圆满里边，是人为第一。十圆满里边，第一个就是人，人的众同分，那就是排除了色界天，欲界天也排除了。所以说真正修行的，最好的，人身。那么人身之中，北俱卢洲不能修，不能持戒；东、西二洲呢，物质条件太好，根没有南洲根利，所以最好的是南洲。那么抉择下来呢，南洲的人最是适合修行的人。那么我们现在生在南洲，就要自己知道这个身体珍贵，不要糟蹋。
在讲十圆满里边，我们要补充个材料。他圆满里边，第三个——教住，就是说教法住世，“谓从成佛乃至未示入般涅槃，胜义正法，可现修证未坏灭故”，那么这个里边，藏地的大德们说，虽然是佛在世的时间过去了，但是相同的法，有现在的大德住世，善知识、上师他们也代表佛说佛的法，也有修证，即使过了佛世呢，相同的他圆满还是有的。那么这个教法住世里边，我们汉地一般是说：正法一千年，像法一千年，末法一万年。
我们还介绍一个其他的说法。这里提到教法住世，藏地《布顿佛教史》 里边还有一个说法：教法住世是五千年，在这五千年里边，有修有证的都可以有。那么这个五千年呢，又分了十个五百年。十个五百年里边，又分了四个大段。
第一，“果法住世”，果法，能够证果的，就是开始的三个五百年，第一个五百年，第二个五百年，第三个五百年，这一千五百年是果法住世。
第二，“修法住世”，修行的法还有，果当然少了，但是修法还是住世，那么也有三个五百年：第一个五百年，“慧盛”，慧学住世；第二个五百年，“定盛”，定学住世；第三个五百年，“戒盛”，戒法住世。
第三，“教法住世”，修法住世之后，再三个五百年，是“教法住世”。第一个，对法住世(他这个书上可能有错，它是现法盛，对法住世，应当是论法或者是对法盛)；第二个五百年，般若经盛，经法住世；第三个五百年，毗奈耶盛，戒法住世。是戒、定、慧了。对法是慧，属论藏，讲的是慧，论藏讲慧的；经藏讲…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…