..续本文上一页佛教懂一懂的话，不会这么了。这个暇满人身这样难得，你怎么把它毁掉呢？毁掉的果就是下恶道，决定受苦了，自杀——杀人嘛！所以说这些要好好地思惟。
“藏鱼”，又是一个比喻。藏鱼呢，就是说藏地，这个藏地是拉萨以南的地方，后藏。那个地方呢，很少的水，没有鱼的，从来吃不到鱼的。有一个后藏的人，这个地方的人，到前藏去了，那地方有水，有鱼了。他吃了鱼了，碰到鱼了，他很高兴，就拼命吃，吃得太饱了，饱很了么呕了。他要呕的时候，他感到这个藏鱼很难得，以前都在后藏的时候从来吃不到一条鱼，好容易今天跑得来吃了一条鱼了，要把它呕出来了，那不是很可惜嘛，赶紧拿一个带子把他的颈项子绑得紧紧的。人家问他：“你干啥？”他说：“我好容易得了个鱼了，把它吐掉这不太可惜吗？”那么这个人呢，一条鱼他认为那么珍贵，舍不得吐，那么我们得到一个暇满人身，你不知爱惜，把它白白浪费掉，那不是太可惜吗？一个藏鱼的比喻，来比喻说这个暇满人身不要随便吐掉了，要珍贵珍惜它，好好利用。
最后一个，“梅乌食”，梅乌不是一颗梅子的乌鸦，这是藏话。藏地呢，以最好的青稞面跟酥油和起来，做的一个食品。那么食品比较好的，就像我们现在的什么？年供。年供是酥油、好的麦粉加了糖，大家年供都爱吃嘛，那么比喻这个梅乌食。这是极难得的，叫“梅乌食”，是最珍贵的一种食品。有一个家里呢，他个母亲把梅乌这个东西分给她的几个孩子。他们每个人一份，大家拿去吃，很高兴。其中有一个孩子很贪，将自己的分到一份放在背后，另外伸一个手出来还要再要一份。正在还要的时候，他伸了背后的那个梅乌，给狗吃掉了。狗在后边看见那么好一个食品，它把它吃掉了。那么好了，他这个人就大哭了。人家说你哭啥？他说：“我好容易得到个梅乌食，我本来还想再拿一个的，把它藏在后头，结果前面的没有得到，后头的给狗吃掉了。”(师笑)什么都没有了，这怎么办呢？这个时候不哭，什么时间要哭呢？那么我们说，暇满身体一样的，你不要贪心太大了，下辈子还要好好好，好倒好，现在的都把它失掉了，下辈子也没有，两边不着杠(川俚)，这个是上当了。
那么这里几个比喻呢，都是博多瓦(他是一个大修行人)告诉我们暇满身体是那么难得，要好好地珍惜这个身体。那么就是“虫礼骑野马，藏鱼梅乌食”，那么我们要好好地想这些道理，发起真正修行的心的意乐心。
那么下边。这里说的利大，就是说得了暇满身有这么大的好处，就是说上根的可以即身成佛，下一点的也能够至少得到增上的圆满的人身，眷属圆满，受用圆满等等，这都是靠这个暇满身得到的。你千万要知道它的价值，不要随便浪费。
丁三 思惟难得
第三思惟极难得者。如是暇身如《事教》中说，从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得，若作是念，彼由何故如是难得。如《四百颂》云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”谓善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故。
第三个，“思惟极难得”，那么你说不浪费，但是它很容易得到，浪费一个再拿一个，也没关系嘛。但是我们要知道这个暇满身体不但是价值高，而且极难得的，你这一次浪费了，第二次什么时候得到就不知道的，那就好好地更要珍惜了。所以说第三呢，要思惟极难得。
“如是暇身如《事教》中说，从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘”，“《事教》中”，《事教》是什么？一部书，叫《律经十七事》，这是藏地的，讲戒律的，《律经十七事》，这是《事教》，这个是事情么，“事教”，他略说这本书。 《事教》里边说：从恶趣里边死了的又生恶道的，“如大地土”，那是不希奇了，很多；从恶趣里死掉，能够生到人、天善趣的，“如爪上尘”，这个爪，是佛的爪，因为佛说法的时候，是说他手上的指甲里的尘。佛是最干净的，佛的指甲里有什么尘呢？没有什么尘，那就是说极少。这个恶趣里死掉，又生恶趣的跟大地土一样，那不可数的，死了又死，死了又死，就恶趣里跑不出来的，那就极多。恶趣里边能够死掉生善趣的，恶趣里跳出来，生到善趣了，这个跟佛手上的灰尘，佛的指甲里的灰尘这么一点点，几乎没有，佛是最干净的嘛。那么就是说，恶趣里要生善趣呢，极难。
“从二善趣死生恶趣者”，反过来，“如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘”，从二善趣——人、天，这个善趣里边死了之后，生恶道去的如大地土。我们不要看人多，有的人说：“哎呀，我们中国人太多了，十几亿。”你看多的话，下辈子这些人哪里去呢？从他们的行动看，从他们的思想看，几乎都要下恶道的。哪怕你佛教徒，没有好好持五戒的，尚且是危险，要好好忏悔才不去。何况他们那些从来不受戒的，你不恶道去，哪里去呢？所以说从二善趣死生恶道的如大地土，多得不可计数。“从彼没已生善趣者，如爪上尘”，从善趣死了又生善趣的，也是一样，跟佛手上指甲里的尘一样少。那就是说不管你善趣也好，恶趣也好，死了的再生善趣的，都是跟佛手上指甲上的灰尘一样，几乎没有的少。
“故从善趣恶趣二俱难得”，不管你是善趣也好，恶趣也好，这两个趣里边，要再生人、天的话，极难得。“若作是念，彼由何故如是难得”，你说难，那么有的人要问了，为什么这么难呢？那么他就引一本论来回答。“如《四百颂》”，宗大师就引《四百论》，“云：诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣”，那么下边要看一看，“谓善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故”，就是说“诸人多受行”，我们善趣的人，他做他的行动，是受哪些行动呢？都是做那些非殊胜善品的事，就是说行十不善，这一些不是胜妙的善品的事。就是说我们人呢，这个我们都看到，世间上的人，你看哪个在做十善的呢？都在行十恶。所以说这些人呢，都受行的、都受的呢，都不是殊胜的善品，十善道是没有的，那么这些人，当然下恶道了。这个从因果上讲，做十恶业他下恶道去的。所以说难得。“谓善趣人等，亦多受行(十不善等)”，即使善趣的人，他做的也都是十不善业，不是殊胜的妙品，叫“非殊胜善品”，那么恶趣的更不要说了，恶趣的人怎么行十善道呢？他根本十善道知都不知道，也做不到。你说恶趣不邪淫，哪个畜生不邪淫？这种东西它做不到的，它怎么受戒呢？不能受的。“由是亦多往恶趣故”，所以说即使人、天的人尚且做不到十善道，要往恶趣，何况恶趣的人呢？
又如于菩萨所，起瞋恚心，一一剎那，尚须经劫住阿鼻狱，况内相续现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，然能尔者，实极稀少。若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。
从另一方面说，假使你说对一个菩萨起一个瞋恨心，一个剎那起瞋恨心，“尚须经劫住阿鼻狱”，你对一个菩萨起一剎那的瞋恨心，就要阿鼻地狱里去住一劫时间的长，那你起两剎那、三剎那，不断地起的话，阿鼻地狱里一劫、两劫、三劫、四劫地不断地蹲在里边了。这就是说我们现在在这个世间上的，菩萨化的人很多，你不知道，对他起瞋恨心了，一剎那——一劫的阿鼻地狱，两剎那——两劫的，那么这些机会很多嘛。对示现的菩萨、佛面前你起瞋恨心了，只要几剎那好了，阿鼻地狱就去不晓得多少劫了，那你这个不是恶趣去得很多吗？那么单单是这样子要很长时间恶趣里边，“况内相续”，何况我们自己内相续，我们的身心，“现有往昔”，无始以来，多生多劫造了很多的恶业，这个恶业，“果未出生”，还没有受果，这个业还在，将来要受果的，“对治未坏”，你没有去忏悔，没有把它对治掉，那么这是无始以来那么多的业，每一个都要去受报的，什么时候受完呢？受不完。所以说得暇满人身是难得了。“岂能不经多劫住恶趣耶”，那么你很长的时间在恶趣，要把那些业都消完了才能出来嘛，新造的业，一剎那剎那又是一劫一劫地阿鼻地狱去，那你什么时候出来？所以暇满的身体极难得。
“如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，然能尔者，实极稀少”，这是宗大师慈悲，你这么一说，人都绝望了，无始以来造那么多罪，每一个罪都要受报，一个报，假使说起个瞋恨心对菩萨的话，就一劫的阿鼻地狱，那你什么时候受完呢？受不完了，那就是出头无期了。那么他安慰你，他说这样子的假使你能够“决定净治”，你好好地对治，就是忏悔了，把往昔所造的罪，到恶趣因的这个罪、罪业，这么一方面是过去造的净治——忏悔，“防护新造”，新造的不要造，持戒，不造新的，“则诸善趣虽非希贵”，那么要生善趣也是做得到的了。那么还是可以做到的，并不是很希奇，很贵重。“然能尔者，实极稀少”，但能这样做的，把过去的罪全部忏悔干净，新的罪不造，这样的人太少了。那么佛弟子里边你们想想看，佛弟子里边能够做到这样的人有多少？何况非佛弟子，不懂的，那么是实在太少了。既然少呢，恶趣就去了，不容易出来了。暇满人身难得、难得，就是难得，“实极稀少”。
“若未如是修则定往恶趣”，没有照前面这样地修，忏悔过去的，新的防护不造，那么你决定要往恶趣了，没话说了。“既入恶趣则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得”，就是总结了，怎么难得呢？假使说你没有照前面这么修——恶趣的因么把它忏悔掉、新做的么不造，这么你这…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…