..续本文上一页“若以此身易能成办”，也要靠这个圆满的身体才能作到。你没有人身你怎么布施呢？你做个狗，只能人家布施给它，它有什么东西布施给其它东西呢？忍辱，更不行了，你打它一下，它拼命叫了，它忍辱忍不了的。那么持戒更不要说了，你叫它持戒它怎么持呢？它大小便都不禁的，教也教不好，怎么持戒呢？这个就是说畜生已经如此了，地狱、饿鬼那个更不要说了。那么只有这个人身可以做到。“此诸道理亦应思惟”，这些道理也应当好好思惟。就是说，我们退一步说，毕竟的义利固然是前面说要靠暇满的人身，假使你说不是上根利器，这个做不到，那么退一步，求增上生，那么里边的要得到自身、受用圆满、眷属圆满的因，就要布施、持戒、忍辱等等，也只有暇满身体能做到，其他的是做不到的。这个道理好好地思惟，就是串习，好好修么这个心要才能生起来。

　　如是观待若增上生，若决定胜，义大之身，若不昼夜殷勤励力此二之因，而令失坏，如至宝洲空手而返，后世亦当匮乏安乐，莫得暇身。若不得此，众苦续生，更有何事较此欺诳。应勤思惟。

　　“如是观待若增上生，若决定胜”，增上生，下一辈子圆满；决定胜，解脱或者是成佛。“义大之身”，这样子义利极大的这个暇满身，假使你说还不好好地昼夜殷勤地努力去修这两个因，就是增上生、决定胜的因好好地修的话，“而令失坏”，而把它很快地消耗掉了，不去修行么，这个暇满身体就很无常嘛，坏掉了。那么这个打个比喻，什么呢？“如至宝洲空手而返”，等于说到了宝地，什么东西宝贝都没有拿，空手回来了。空手回来还好一些，你去宝地去游览去了，旅费不够了，借了很多债回来了，那就是蠢到极点了。你拿一点点宝，可以终生受用不尽的，结果你到了宝地，宝倒没有拿，欠了一身债回来了，这不是傻瓜得透顶的人吗？那么这个太可惜了。那么现世空手回来，“后世亦当匮乏安乐”，你好事不做，做坏事，坏事就要到恶道。后世，这个欠债就是做了坏事了，就是下了恶道的种下去了，那么下一世到恶道去，没有快乐，安乐就没有了。“莫得暇身”，暇满的身体也就没有了。恶道里哪有暇身的？只有人道才有嘛，天还不如人。那么好容易得到的暇满身体不好好利用，不去修增上生、决定胜的因，结果呢，造了很多的业，又到恶道去受苦去了，暇满身也是就没有了。

　　“若不得此，众苦续生”，假使暇满身没有了，那么苦上加苦了，这是恶性循环了。“更有何事较此欺诳。应勤思惟”，更有哪一个事情比这个更欺诳我们呢？这个道理要好好地去想。这个多想多想呢，自己精进修行的心就生出来了。我们说修行是什么叫修呢？再再地串习嘛，把这个道理心里想了又想，想了又想，想到它成了自己的概念了，决定不疑了，那你就是人家就不会改动你的意志了。单是懂了一下，飘飘皮皮的，没有力量的，这不够的，要多多思惟。

　　如圣勇云：“若众善富人，由无量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家，无十善业道，后亦不能得，不得人唯苦，如何能受乐，他欺无过此，无过此大愚。”如是思后，当发极大取心要欲。

　　“如圣勇云”，马鸣菩萨又说了，“若众善富人，由无量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家，无十善业道，后亦不能得，不得人唯苦，如何能受乐，他欺无过此，无过此大愚”，马鸣菩萨说了，假使众善的富人，有很多财富的长者，“由无量劫得”，那么他的财富不是轻易而来了，我们这些是无量劫积了很好的福德资粮才得到的。“愚故于此身”，那么这就是说，众(善)富人呢，他是无量劫他积了福德资粮才能得到的，但是我们这个身体，愚痴，没有去积集福德资粮的话，那么以后就得不到这些善富人的福报。那么将来到哪里去呢？“彼等趣他世，难忍忧恼室”，那就是说这个人天的富长者的人得不到，恶道去了，那“难忍忧恼”，那个很难忍的忧恼交煎，受苦去了。那么就是说得了暇满人身不好好积集资粮的话，将来下一辈子就受苦去了。它的比喻就是“商至宝洲”，等于做生意的人，到宝洲不去拿宝，空手回来了。空手回来不算，又没有造十善业道，后世得不到人身了，后世不能得人身。那么你不得人身呢，受苦去了，恶道受苦。“如何能受乐”，那你什么快乐呢？什么快乐都没有了。“他欺无过此”，那么受人家的欺骗，固然是心里很愤恨，但是这个欺骗比一切欺骗都要厉害，一切愚痴没有这么大的愚痴，所以说“他欺无过此”，人家尽量地欺骗你，没有这个欺骗更大，这是自己骗自己了。那个愚蒙，尽管有很多愚痴的事情，但是这个愚痴是最大的愚痴。那就是说，得了暇满的人身不好好修行的话，是最大的欺骗，最大的愚痴。

　　“如是思后，当发极大取心要欲”，那么这样子好好思惟，就可以生起极大的取修行的心要的善法欲，就是可以生起这个要求了，修行的要求会生出来。

　　如《入行论》云：“与此工价已，令今作我利，于此无恩利，不应与一切。”

　　“如《入行论》”，这是第五卷的文，“与此工价已，令今作我利，于此无恩利，不应与一切”，它是打个比喻，假使我们家里边雇一个工役，这工役，给他工资，做事情的。那么给了他工资了，他该给我们做事情了，结果他不给我做事情，对我有利的事情他不做。“于此无恩利”，这样子的工役，拿了工资不做好事的，无恩的，那我不给他钱，不能给他钱，“不应与一切”，那这个什么呢？就是说我们这个暇满的身体得到了，等于说是我们工役一样，我们要养他，父母么养育他，自己么要把他吃饭，饮食、衣服、卧具、医药都要将就他，那么这个身体拿来该好好为我们做自己的利益了，什么毕竟胜、增上生、决定胜，做嘛。结果我们待他那么好，给他那么高的工资，他什么都不干，这样的人我们要用他干什么呢？退了他，辞职了，不要他了。那么就是说得了暇满身，如果不好好做的话、修的话，等于说一个工役拿了工资不做事情，那要他来干啥呢？太可惜了。

　　又云：“由依人身筏，当度大苦流，此筏后难得，愚莫时中眠。”

　　下边还是《入行论》的，第七卷的文，“由依人身筏，当度大苦流，此筏后难得，愚莫时中眠”，人身等于个宝筏，等于个船了，要度大苦流，大苦海，靠这个船，什么船呢？人身这个船，可以度脱生死大苦海。这个筏又是极难得的，你不要说随便哪，一下儿就找到的，那就不希奇。它这个人身又很难得，那么后边要讲难得了。“愚莫时中眠”，你不要愚痴了，在这个时，“时”就是说利用人身的时机还在的时候，你这个无明大魔就睡起来了，那么把这个时机失掉了，再也得不到了。因为“此筏后难得”，现在好容易得到了，要用嘛，不用的话，你睡眠去了，以后这个人身筏没有了，那要度大苦流，就度不成功了。那么这都是要这个暇满身体好好利用，不要去糟蹋了。

　　又如博朵瓦《喻法》中云：“虫礼骑野马，藏鱼梅乌食。”应如是思，发起摄取心要欲乐。

　　博多瓦他讲经的时候经常打比喻的。那么他这里又写了几个比喻。“博多瓦《喻法》中云：虫礼骑野马，藏鱼梅乌食”，那么你要好好地想，想了之后，发起摄取心要，修行的意乐心把它生起来。那么什么是“虫礼骑野马”呢？这个东西幸亏我们还有个《略论释》可以参考一下，总算解下了，否则以前我们没有得到《略论释》的时候，看《广论》呢，到这里就没有办法了。它来了个比喻，那个比喻什么意思，没有注解是看不出来的，那么现在总算可以有《略论释》了。以前我们是没有《略论释》，我们在清凉桥的时候，就是看到这里停下来了，没有办法了。

　　“虫礼”，比喻我们人经常在恶道里边，好象虫在地下。地下比喻恶道，虫就是说恶道里受苦的众生。它住在地下的，虫住在地下的，跑不出地面的。今天偶尔一旦从地下钻出来了，得了人身了，就是说从恶道里得了人身，这个是很难得了。出了地面之后，又能够看到佛像、三宝，它去拜起来了，这个不是很稀有的事情吗？一个虫，从来是地下爬的，在地里边爬的，偶尔跑出地面来了，又碰到三宝，顶礼三宝了，这个极难的。那就是说我们在恶道里边，经常在里边跑不出来的，偶尔一次得了人身了，又碰到三宝了，那这不是极难得的事情吗？那就不要浪费了，这是表示这个暇满身体的难得。这是一个比喻。如果你说没有这个注解的话，这“虫礼”是啥东西，不晓得什么的，以前我们，虫礼，虫拜啥东西，这个理解不了了。

　　“骑野马”，更不好说了，这野马骑在上边，什么意思？它是说，有一个脚跛了的人，走路都走不动的，一天在山上坐，正坐在山上，一个野马从他下边跑过，他一害怕，就掉下去了。掉下去没有掉在山上，恰恰掉在马背上，那赶快把马的颈上的毛抓住，他就骑在马上跑了。从来一个跛子，路都走不动，慢慢地爬的，今天骑了马上，飞快地游行了，他就很高兴了。高兴唱起歌来了，他说这个快乐，哪有这么快乐，他今天唱起歌来了。这么人家路上的人，看到他骑了个马在唱歌，问说：“你心里有什么高兴的？高兴这样子干啥？”他说：“我是一个跛子，平时想骑一个羊都没有办法，羊是那么好抓的，他没有办法抓住它骑，现在得了这么一个野马，跑得非常快，我骑在马背上，这个今天我不唱歌高兴，什么时候才高兴啊？”这个就是说什么呢？我们轮回之中，就像一个跛子一样，走路走不动的，一旦得了人身，这个人身能够做很大事情，就像一匹马，那么你现在骑在马上了，得了人身了，你再不好好修行，再不高兴，什么时候高兴啊？得了人身可以修行，可以成佛，可以最起码增上生，下辈子的暇满人身得到，你再不高兴你还什么？有些人得了人身还苦、自杀，很多啊！那么这些就是不懂佛教嘛，如果你…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…