..续本文上一页，他又回去了，你想这个人呆不呆呢？回去等死去了。那么这样的人不是太愚痴了吗？那不是他的心都没有了，好象给咒迷住一样地呆呆地又回去受死去了？那么恶趣的苦比监狱的苦，比处死的死刑的苦，那不知道要重多少，那么我们好容易恶趣逃出来了，这个身体，暇满身，能够跳出恶趣的身体也得到了，不利用，又白白地回去了。这个想一想太可惜了。所以说这样的道理应当数数地修，数数地思惟。
下边引一些经教的话来说。“如圣勇云”，圣勇，有的书上说马鸣菩萨。“得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果”，“得何”，得到什么样的身体能够下一个种子，什么种子？能够度脱生死彼岸的微妙的菩提的殊胜的种子。就是说以哪一种身体能够下这个脱离生死、彼岸成佛的种子呢？就是人身了，暇满人身了。这个暇满人身“胜于如意珠”，如意珠你要求什么就能得什么，求财得财，求衣服得衣服，求医药得医药，什么都有，但是不能求成佛。你说一个如意珠得到了，你求它，你说我要成佛，那这个如意珠没有办法的。如意珠是有漏法，那么你这个暇满的身体呢，你好好修的话，即身能成佛的，那么这个是比如意珠不知道要胜多少。你如果死掉了，快死了，求如意珠把你延长寿命，这个也做不到的，但是这个暇满身体可以使你跳出生死苦海。这个一比较的话，暇满身体比如意珠高胜不晓得多少倍。
那么如意珠尚且不能跟暇满身体比，现在的财富怎么能比呢？如意珠是什么财都能够出来的。而现在仅仅为了几个生活的钱，要把这个暇满身体浪费掉了，可惜啊！那个如意珠尚顶不过的身体，你去为了几个工资，把这个暇满身体，就这么为了生活而浪费掉了，这个如果懂一点佛法的呢，再也不干的蠢事情的。但是偏偏有人会去干，那就是说这些人呢，佛法实在是没有学进去。表面上拿本书，也在听经，也在看经，没有把它的真的意义吸取，只是看个皮毛。那么这些人呢，说他学过没有？学过了。学到没有？没有学到。结果走的道路就错了，很可惜。那么现在我们学到的呢，要校量一下，到底哪个上算呢？还是要钱呢，还是要离苦呢？哪怕你成佛做不到，增上生总是可以做到的。下边就要说了，最高的是决定胜，下一步的，退一步的，增上生，都靠这个身体得到。如果仅仅为财了、为色了、为权了，那就跟畜生一样了，前面说过的，这些，旁生也能做到的，我们把暇满身体去做这些了，这太可惜了。
《入行论》亦云：“得如是暇已，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚。若我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼。若难忍狱火，常烧我身者，粗猛恶作火，定当烧我心。难得利益地，由何偶获得，若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙，我于此无心，何蒙我未知，我心有何物。”
《入行论》，这是第四卷里边也说，“得如是暇已，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚”，它说得了这个暇满的身体了，这样的身体得到了，假使不拿它来修善法的话，它就是说增上生、决定胜这些善法不修的话，“无余”，这样子地欺诳自己，没有其他的一种谎话的欺骗更超过这个了，也没有这个愚昧，什么愚昧呢？不知取舍，哪是好的该取，哪些坏的该舍的，不知道。该取的不取，暇满身得到之后，该修善法的不修，而去取了什么呢？那些五欲的财富。该舍掉的那些烦恼恶行不舍，而去取那些，为了自己的现世的利益造了很多的罪，那就是说这是绝对的愚痴，绝对的愚蒙，欺骗。
“若我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼”，那么假使你这个道理是懂了，而行动上跟不上去，这个“愚故”，因为自己的愚痴，没有跟上去做，“退屈”，而行动上退下来了，那么这个样子做的话，你决定不修善么就是造恶了。造恶的时候，临命终的时候，自己知道要到恶趣去了，临命终的时候，这些恶相要现前的，那个现前的话，这时候起大忧恼有什么用呢？来不及了。我们不修善法么，决定追求这些世间的快乐，就是五欲了，那么就是造烦恼了，起烦恼么造业了，造业之后，临终决定堕恶道。这个恶道的现前的相现前的时候，大忧恼也来不及了。所以不要临时抱佛脚，是来不及的，那时候忧恼呢，这个跟了业报就去了。去哪里去？最严重的，地狱了。“若难忍狱火，常烧我身者，粗猛恶作火，定当烧我心”，假使说你下恶道，地狱去了，这个不能忍受的地狱的火——将来我们要讲恶道的苦的时候，就是有燃烧地狱，大火所烧这个地狱——假使说你丢了那个地狱去了，这个不能忍受的狱火不断地来烧你的身体，中间停一下也停不住的，不断地在烧。这个时候你心呢，粗猛的恶作，就是你追悔的忧恼的心，就烧你的心。这个身体受了狱火的烧，心里追悔了：为什么当时暇满身体不好好修善，造了很多的恶业，又回到地狱受苦呢？这个忧恼心非常，这个就是烧自己的心，这是身心都受烧，那是苦，不好说了。
“难得利益地，由何偶获得，若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙，我于此无心，何蒙我未知，我心有何物”，这是痛惜的话了。它说难得得了一个利益的地，得到一个暇满的身体，“利益地”就是指暇满身了。那么这样子偶然得到呢，也不是随便无缘无故得到的，过去积了很大的福，发了很大的愿，不愿意受现世的快乐，要受增上生，发愿下一辈子能得暇满身体。过去持戒，精进地修布施、修忍辱，发了清净的愿了，才得到一个暇满身体，假使你能够知道这些道理的话，而没有去好好地做，仍退却了，做那些五欲、烦恼的事情，又引到地狱去了，那你自己就像被邪咒所迷住了。“我于此无心”，好象是自己没有心了，心给咒迷掉了，自己做不了主了。“何蒙我未知”，什么东西把我蒙蔽了，使我不知道呢？“我心有何物”，那么我心里决定有个东西在作祟。这是什么呢？这个《入行论》的下边接下去了——烦恼嘛，贪、瞋、痴那些烦恼。明明你自己可以知道这个道理，好好利用暇满身体做增上生、决定胜的利益的事情，可以做到的，不会受苦的，越做越快乐的，将来成了佛，毕竟安乐的，而被一个东西蒙住了，这个东西是什么呢？烦恼。所以说我们自己要检查，当我们做个事情的时候的动机是不是烦恼？是烦恼的动机呢，决定要受苦的，烦恼要造业，造了业之后的果就是苦。所以说要自己好好地检查自己，如果说对这个道上要退，这是极端危险的事情。现前的人退的是不少，但是我们不要看他退了，就向他看齐了，你也去退去了。他下地狱火烧了，你也去烧吧——受不了的，还是不要去烧好。
敦巴亦谓慬哦瓦云：“忆念已得暇满人身乎。”慬哦亦于每次修时必诵一遍，《入中论颂》中“若时自在转顺住，设不于此自任持，堕险成他自在转，后以何事从彼出”而为心要，应如是学。
“敦巴亦谓慬哦瓦云”，那么这是过去的那些仲敦巴跟慬哦瓦他们两个一起修行的人。“忆念已得暇满人身乎”，就是提醒他，你是不是记得住你得到暇满身了，你要记住啊。记住什么呢？暇满身得到了，该怎么办啊？好好修了。
“慬哦亦于每次修时必诵一遍，《入中论颂》”，慬哦瓦他也是很警惕的，他每一次修的时候，要念一遍《入中论》里边的一个颂。什么话呢？就是“若时自在转顺住，设不于此自任持，堕险成他自在转，后以何事从彼出而为心要，应如是学”，那么慬哦瓦是每一次修的时候一定要把《入中论》这个颂念一遍，“而为心要”，把它当作一个修行的一个重点。那么我们也要向他这么学。
那么哪个颂呢？这有这个话，假使，“若时自在转顺住”，自在转，你可以自己做主的，随顺，“顺住”，就顺了这个住的时候，就是得暇满身的时候，你要做什么可以做得到的。“设不于此自任持”，自己不做主，不去好好修，假使你不去好好修的话，“堕险成他自在转”，那么你不好好去修的话，不自任持的话，那么随了烦恼去做坏事了，那么堕险道，恶道去了。“成他自在转”，那自己做不了主了，堕了恶道之后，被人家做主了。地狱里边你想修行，狱卒把你扠到油锅里烧起来了，把你痛都痛死了，死去活来，你怎么修呢？修不成了。“后以何事从彼出”，这个时候，他自在转了，你没有主宰了，你以什么方法从恶道里跑出来呢？所以说恶道进去容易，出来是极难的，那要苦受得干干的，什么都受完了，才能出来。那么你是在能够好好修、自己做主的时候不修，到自己做不了主的时候，你怎么样子出来呢？这些话呢，他每次念诵的时候，每次修的时候都要念一遍，那么警惕自己了。那么宗大师的话呢，就是说我们也应当这么学了。
如其观待毕竟义大，如是观待现时亦然，谓增上生中，自身受用眷属圆满之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成办，此诸道理亦应思惟。
“如其观待毕竟义大，如是观待现时亦然”，那就是说前面说的是毕竟义，就是成佛的最高的利了，这是最大的，那么这是上根利器做得到。那么下一步、退一步的，不是上根利器怎么办呢？“如是观待现时”，对现在可以得到增上，增加我们的福报，也是一样的，也是靠这个身体的。什么叫现时的利益呢？就是说增上生了。我们要求增上生，中间的“自身”，圆满的人身，“受用”资财不缺乏，“眷属”都圆满。自身圆满，暇满身；受用圆满，资财丰富；眷属圆满，他就可以教化。否则你成了，自己成就了，教化没有，没有人听你话，也不起作用。那么很多事情要大家一起干的，住持正法要僧团，你没有眷属，光杆司令也不行。所以说自身圆满，受用圆满，眷属圆满，它的因是什么？布施，布施就是受用圆满的因；持戒是自身圆满的因，持了戒才能得人身嘛，这个大家知道，受个五戒得人身么；那么眷属圆满么要忍辱，等等。这一些要求自身圆满，受用圆满，眷属圆满，它的因就是要布施、持戒、忍辱等等。
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《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…