..续本文上一页能够接受的，这是有堪能性修这个。
第七、“一切圆满成就能得”，依了大波罗蜜多修行的，成就，有这个堪能性，可以得到它的成就。
第八、“正等圆满菩提相近随顺转成”，就是说真正成佛的，正等正觉的圆满菩提呢，可以随顺能够转成，就是说可以成佛的，有成佛的堪能性的。就是说这些殊胜之点呢，其他两个洲是没有的，东洲、西洲没有的，北俱卢洲更不要说了，他修行都不修的。只有南洲最殊胜。所以说南洲的人，具足这些殊胜的法。
我们生在南洲，千万不要自暴自弃。我们就看到很多的佛弟子，开始的时候很发心，中间总是碰到某些缘呢，退堕，甚至于就消沉了。这个辜负了南洲的暇满身。你晓得这一个身这辈子得到了，不好好利用修善法的话，跟了世间上去漂流，下一辈子决定恶道去了，恶道去了。尤其是你见了三宝又放弃三宝的话，这个等流果以后就碰不到三宝了，所以这是很可怕的。能够接近三宝的人，拼命地要靠近，不敢一刻离开。我们在受归依的时候，就大家发这个愿：从现在开始，一直到成佛，生生世世归依三宝。都要他们发这个愿。我们修行的人就要发这个愿，如果你哪一辈子离开了三宝了，那一辈子的善根就生不起来了。如果说这一辈子已经碰到三宝了，又离开三宝了，为了五欲，为了其他的原因，这个等流果呢，以后就碰不上三宝了，那极可怕。碰不到三宝的话，一片黑暗，方向也没有了，什么也没有了，好事也不知道做了。想想看，这个果就很可怕了。
所以说既然碰到三宝了，又碰到殊胜的宗大师教了，一定要舍命地把它抓住，千万不要轻易地拋弃了。轻易拋弃的，现世不能修正法，看起来，表面上看看还没有什么，但是时间久了，远离三宝，违背依止，这个现报就会来的，后报更可怕。这个等流果，以后碰不到三宝了，那就糟糕了，永远是黑暗之中了，不能出头了。这个，一定要避免这个，一定要发愿，生生世世，时时刻刻不离三宝，不离上师三宝。所以说劝大家多念四归依，有的人说：“我念了很多了，可不可以不要念了？”越多越好嘛，念了这个作用很大。现世可以消业障，得加持；下辈子生生世世不离三宝，说不完的好。这是说了几句话，更多的好处还说不完的。
今天就时间到了，讲到这里。
第二十二讲
《菩提道次第广论》。昨天我们讲到暇满人身。什么叫有暇，什么叫圆满？有暇有八个，那么哪八个？圆满分自他，自己的有五个，他的也有五个，一共有十个。那么接下去，就是说暇满得到有什么大的利益，那就是说可以成佛的，这个身体我们如果好好修行的话，成佛的可能性也在的。
那么昨天我们讲的，有人提问题。第一个问题，就是销文的问题。六十一页的第二行，“善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者”，这两句比较语法不容易看出来。“善逝道”——成佛的道，依靠什么？依靠人能够获得。什么人？“将成导众生，广大心力”，这样的人。就是说发了大菩提心，修大菩萨行，发愿要度一切众生的，这个人可以修成菩提道。那么这个道，天龙得不到的，非天修罗也得不到，大鹏金翅鸟也得不到，持明的仙人也得不到，那么紧那罗、摩睺罗迦都没有办法修这个道，只有人身能得。那就是说强调人身的利大。
另外有一个问题呢，书上解了的，没什么。他说，他圆满五个，“佛降、说正法，教住、随教转，有他具悲愍”，那么他的问题说：“说正法就是教住”，那不对的，说正法是教法住世，教住是证法住世。它有说的，“说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法”，这是教正法。“教法住世者，谓从成佛乃至示未入般涅槃，胜义正法”，这是证。这两个是一个教，一个证，不是一样的。它有注解。
那么我们如果看看《瑜伽师地论》的，今天抄出来了，就更清楚了。“谓大师圆满，世俗正法施设圆满，胜义正法随转圆满”，这不一样的，一个是世俗正法，就是教正法；一个是胜义正法，证正法。正法有二，教、证嘛，这个前面也讲过的。《俱舍》里当然学过的更知道了。这是一个正法，有教正法、证正法，所以不是一个，那么注解里也说得清楚的。
昨天我们讲到这个人身是最可贵的。那么我们呢，就是说现在世间上走两个极端，一个极端呢，用最可贵的人身追求五欲享受，那么结果把这个可以成佛的一个工具糟蹋了，造罪去了。追求五欲就是造罪，那么将来堕恶道，这是一种极端。另一个极端呢，轻生，认为这个身体苦透了，不想活了，自杀了。这又是一个极端。把这么一个可贵的可以成佛的一个工具自己毁坏掉了。那么这个世间上呢，一般走这两个极端。
那么第一个极端呢，这里一开始就说了，有些人不去修习正法，而为了活命来引那些五欲的快乐，除那些世间的痛苦，这样子的人跟旁生一样，跟畜生一样，没有什么差别。畜生也会搞这些，为了追求它自己的享受，要吃东西，到处找食吃；那么排苦嘛，它又对它的敌人什么东西了，要消灭它，这些。这么跟畜生无异，这是一种极端，很低微的。另外一极端呢，更可怕的，毁灭自己，这个是犯自杀的罪，这个就是不知道这个暇满身体的它的大利。
那么这里我们要强调，这个身体是这么可贵的，那么你千万不要轻易糟蹋掉了。第一个极端固然不对，第二个极端更不对。那么要好好利用这个身体，能够善根具备的，成佛的可能也有；善根差一点的增上生，下一辈子得到圆满的可以再进一步修习佛法。
那么昨天我们把《现观》的南洲士夫的十六个殊胜给大家念了一遍。这个我们可能今天要把它写下来。有的人就问这个问题，十六个，因为念的时候记不住，就抄下来。这是显教的说法，密宗的更厉害。
初业行人以密宗道于一生中即身成佛之身，也必须是“业地”赡部洲具有六界(肉、皮、血、骨、髓、精，前三者来自母亲，后三者来自父亲)的胎生人身。……我们发愿的对象通常是极乐净土，而极乐的菩萨们却发愿要受生到此洲来。所以，我们只是男儿不自强罢了。(《掌中解脱》第三八五页)
那么帕绷喀大师他说这个话，他说对修行的密宗道来说一生成佛的身体，必须要南赡部洲的人。他有什么特征呢？南赡部的人他有六界，这六个界呢，这是修密法成佛的必须要的东西。哪六个界呢？“肉、皮、血”，这是三个，从母亲那里得来的；“骨、髓、精”，是从父亲那里得来的。这六个界，我们要修密法的，借了这个身体就可以成就的。那么他说一个话呢，使人更激动的，就是什么呢？他说我们现在娑婆世界的人，都发愿要生西方极乐世界去，而西方极乐世界的菩萨，他却发愿要到南赡部洲来投生。为什么？这个地方人如果得了这个身体，修密法的话，即身成佛。那么这个就是说，我们有些不是年纪大了，他要修净土去了，那么这一句话呢，听一听呢，密法的可贵。
我们再说一个，就是念《五字真言》的，大家看到后边写的嘛，十六生决定成佛，最迟十六生了。那么你假使修其他的方法，学过《摄大乘论》的，三大阿僧祗劫，想想看。如果极乐世界去的话，要成佛的话，每一个都寿命无量。阿弥陀佛他的补处是观音菩萨，再过去是大势至菩萨，还有其中都有一生补处，那么多菩萨成了佛之后，你才有希望成佛，那你是等到哪一年去啊，那就是很慢。这个娑婆世界十六生成佛，你想想看，我们的这个十六生，这个时间极短。
所以说第一个把这个人身，暇满身体不要轻视了，要好好地做大义利的事情；第二个，很多人对密法不了解，那么也应当重视一下，密法是这么多的殊胜。
那么今天我们接下去。昨天讲到南洲，“故于最初修道之身，人为第一。此复俱卢洲人”，北洲的人，“不堪为诸律仪所依”，北俱卢洲的人不能持戒的，这个昨天我们讲过了。“故赞三洲之身”，所以赞叹南、西、东三洲的身，但是三洲的身享受太好了，东、西两洲的人享受太好，也不容易出离。所以“尤以赡部洲身，为所称叹”，那么在显教说十六个殊胜，密法说有六界，这个是特别殊胜的身体。佛也在南洲成佛的。
“是故应当作是思惟”，那么要这样子好好地去思惟，思惟就是修了，多多地串习了。“我今获得如是妙身，何故令其空无果利”，今天我们现在大家在座的，包括一切南洲的人，得到这么样殊胜的暇满身体了，为什么让它空无果利，空空地过去呢？得不到一些好的利益呢？成佛成果的利益为什么不让它得到呢？“我若令此空无利者，更有何事较此自欺，较此愚蒙，而为重大”？假使说，这个身体好容易得到了，把它空空过掉了，那么还有什么事情比这个事情再欺骗呢，自己欺骗自己呢？更大的欺骗，更大的愚蒙，就是愚痴，比它更大的还有什么呢？这是最厉害的自欺，最厉害的愚蒙，没有比它更大的。所以说千万不要这样子白白地浪费了这个暇满身体。
曾数驰奔诸恶趣等无暇险处，一次得脱，此若空耗仍还彼处者，我似无心，如被明咒之所蒙蔽。由此等门应数数修，如《圣勇》云：“得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果。”
“曾数驰奔诸恶趣等无暇险处，一次得脱，此若空耗仍还彼处者，我似无心，如被明咒之所蒙蔽。由此等门应数数修”，那么就是说你要好好考虑，思惟这些道理了。什么呢？就是说，我们无始以来，曾经无数次地在恶趣里边，没有暇的险处，就是那些险恶之处，不晓得去了多少次了，偶尔一次总算得了人身，暇满身得到了，逃脱了这个恶险的恶处。那么如果逃出来了，仍旧空耗，把这个身体不利用，不修那个行，不跳出这个生死，而“仍还彼处者”，仍旧回到恶趣受苦的，这个就是等于没有心了，等于被一些咒蒙蔽掉了，自己心失去了自己的知觉了，那是太可惜了。那么我们现在想一想，恶趣的苦想不到，如果有个人被人家关在监狱里，要处死刑的，好容易他逃出来了，该自己自由了嘛…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…