..續本文上一頁能夠接受的，這是有堪能性修這個。
第七、“一切圓滿成就能得”，依了大波羅蜜多修行的，成就，有這個堪能性，可以得到它的成就。
第八、“正等圓滿菩提相近隨順轉成”，就是說真正成佛的，正等正覺的圓滿菩提呢，可以隨順能夠轉成，就是說可以成佛的，有成佛的堪能性的。就是說這些殊勝之點呢，其他兩個洲是沒有的，東洲、西洲沒有的，北俱盧洲更不要說了，他修行都不修的。只有南洲最殊勝。所以說南洲的人，具足這些殊勝的法。
我們生在南洲，千萬不要自暴自棄。我們就看到很多的佛弟子，開始的時候很發心，中間總是碰到某些緣呢，退墮，甚至于就消沈了。這個辜負了南洲的暇滿身。你曉得這一個身這輩子得到了，不好好利用修善法的話，跟了世間上去漂流，下一輩子決定惡道去了，惡道去了。尤其是你見了叁寶又放棄叁寶的話，這個等流果以後就碰不到叁寶了，所以這是很可怕的。能夠接近叁寶的人，拼命地要靠近，不敢一刻離開。我們在受歸依的時候，就大家發這個願：從現在開始，一直到成佛，生生世世歸依叁寶。都要他們發這個願。我們修行的人就要發這個願，如果你哪一輩子離開了叁寶了，那一輩子的善根就生不起來了。如果說這一輩子已經碰到叁寶了，又離開叁寶了，爲了五欲，爲了其他的原因，這個等流果呢，以後就碰不上叁寶了，那極可怕。碰不到叁寶的話，一片黑暗，方向也沒有了，什麼也沒有了，好事也不知道做了。想想看，這個果就很可怕了。
所以說既然碰到叁寶了，又碰到殊勝的宗大師教了，一定要舍命地把它抓住，千萬不要輕易地拋棄了。輕易拋棄的，現世不能修正法，看起來，表面上看看還沒有什麼，但是時間久了，遠離叁寶，違背依止，這個現報就會來的，後報更可怕。這個等流果，以後碰不到叁寶了，那就糟糕了，永遠是黑暗之中了，不能出頭了。這個，一定要避免這個，一定要發願，生生世世，時時刻刻不離叁寶，不離上師叁寶。所以說勸大家多念四歸依，有的人說：“我念了很多了，可不可以不要念了？”越多越好嘛，念了這個作用很大。現世可以消業障，得加持；下輩子生生世世不離叁寶，說不完的好。這是說了幾句話，更多的好處還說不完的。
今天就時間到了，講到這裏。
第二十二講
《菩提道次第廣論》。昨天我們講到暇滿人身。什麼叫有暇，什麼叫圓滿？有暇有八個，那麼哪八個？圓滿分自他，自己的有五個，他的也有五個，一共有十個。那麼接下去，就是說暇滿得到有什麼大的利益，那就是說可以成佛的，這個身體我們如果好好修行的話，成佛的可能性也在的。
那麼昨天我們講的，有人提問題。第一個問題，就是銷文的問題。六十一頁的第二行，“善逝道依將成導衆生，廣大心力人所獲得者”，這兩句比較語法不容易看出來。“善逝道”——成佛的道，依靠什麼？依靠人能夠獲得。什麼人？“將成導衆生，廣大心力”，這樣的人。就是說發了大菩提心，修大菩薩行，發願要度一切衆生的，這個人可以修成菩提道。那麼這個道，天龍得不到的，非天修羅也得不到，大鵬金翅鳥也得不到，持明的仙人也得不到，那麼緊那羅、摩睺羅迦都沒有辦法修這個道，只有人身能得。那就是說強調人身的利大。
另外有一個問題呢，書上解了的，沒什麼。他說，他圓滿五個，“佛降、說正法，教住、隨教轉，有他具悲愍”，那麼他的問題說：“說正法就是教住”，那不對的，說正法是教法住世，教住是證法住世。它有說的，“說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法”，這是教正法。“教法住世者，謂從成佛乃至示未入般涅槃，勝義正法”，這是證。這兩個是一個教，一個證，不是一樣的。它有注解。
那麼我們如果看看《瑜伽師地論》的，今天抄出來了，就更清楚了。“謂大師圓滿，世俗正法施設圓滿，勝義正法隨轉圓滿”，這不一樣的，一個是世俗正法，就是教正法；一個是勝義正法，證正法。正法有二，教、證嘛，這個前面也講過的。《俱舍》裏當然學過的更知道了。這是一個正法，有教正法、證正法，所以不是一個，那麼注解裏也說得清楚的。
昨天我們講到這個人身是最可貴的。那麼我們呢，就是說現在世間上走兩個極端，一個極端呢，用最可貴的人身追求五欲享受，那麼結果把這個可以成佛的一個工具糟蹋了，造罪去了。追求五欲就是造罪，那麼將來墮惡道，這是一種極端。另一個極端呢，輕生，認爲這個身體苦透了，不想活了，自殺了。這又是一個極端。把這麼一個可貴的可以成佛的一個工具自己毀壞掉了。那麼這個世間上呢，一般走這兩個極端。
那麼第一個極端呢，這裏一開始就說了，有些人不去修習正法，而爲了活命來引那些五欲的快樂，除那些世間的痛苦，這樣子的人跟旁生一樣，跟畜生一樣，沒有什麼差別。畜生也會搞這些，爲了追求它自己的享受，要吃東西，到處找食吃；那麼排苦嘛，它又對它的敵人什麼東西了，要消滅它，這些。這麼跟畜生無異，這是一種極端，很低微的。另外一極端呢，更可怕的，毀滅自己，這個是犯自殺的罪，這個就是不知道這個暇滿身體的它的大利。
那麼這裏我們要強調，這個身體是這麼可貴的，那麼你千萬不要輕易糟蹋掉了。第一個極端固然不對，第二個極端更不對。那麼要好好利用這個身體，能夠善根具備的，成佛的可能也有；善根差一點的增上生，下一輩子得到圓滿的可以再進一步修習佛法。
那麼昨天我們把《現觀》的南洲士夫的十六個殊勝給大家念了一遍。這個我們可能今天要把它寫下來。有的人就問這個問題，十六個，因爲念的時候記不住，就抄下來。這是顯教的說法，密宗的更厲害。
初業行人以密宗道于一生中即身成佛之身，也必須是“業地”贍部洲具有六界(肉、皮、血、骨、髓、精，前叁者來自母親，後叁者來自父親)的胎生人身。……我們發願的對象通常是極樂淨土，而極樂的菩薩們卻發願要受生到此洲來。所以，我們只是男兒不自強罷了。(《掌中解脫》第叁八五頁)
那麼帕繃喀大師他說這個話，他說對修行的密宗道來說一生成佛的身體，必須要南贍部洲的人。他有什麼特征呢？南贍部的人他有六界，這六個界呢，這是修密法成佛的必須要的東西。哪六個界呢？“肉、皮、血”，這是叁個，從母親那裏得來的；“骨、髓、精”，是從父親那裏得來的。這六個界，我們要修密法的，借了這個身體就可以成就的。那麼他說一個話呢，使人更激動的，就是什麼呢？他說我們現在娑婆世界的人，都發願要生西方極樂世界去，而西方極樂世界的菩薩，他卻發願要到南贍部洲來投生。爲什麼？這個地方人如果得了這個身體，修密法的話，即身成佛。那麼這個就是說，我們有些不是年紀大了，他要修淨土去了，那麼這一句話呢，聽一聽呢，密法的可貴。
我們再說一個，就是念《五字真言》的，大家看到後邊寫的嘛，十六生決定成佛，最遲十六生了。那麼你假使修其他的方法，學過《攝大乘論》的，叁大阿僧祗劫，想想看。如果極樂世界去的話，要成佛的話，每一個都壽命無量。阿彌陀佛他的補處是觀音菩薩，再過去是大勢至菩薩，還有其中都有一生補處，那麼多菩薩成了佛之後，你才有希望成佛，那你是等到哪一年去啊，那就是很慢。這個娑婆世界十六生成佛，你想想看，我們的這個十六生，這個時間極短。
所以說第一個把這個人身，暇滿身體不要輕視了，要好好地做大義利的事情；第二個，很多人對密法不了解，那麼也應當重視一下，密法是這麼多的殊勝。
那麼今天我們接下去。昨天講到南洲，“故于最初修道之身，人爲第一。此複俱盧洲人”，北洲的人，“不堪爲諸律儀所依”，北俱盧洲的人不能持戒的，這個昨天我們講過了。“故贊叁洲之身”，所以贊歎南、西、東叁洲的身，但是叁洲的身享受太好了，東、西兩洲的人享受太好，也不容易出離。所以“尤以贍部洲身，爲所稱歎”，那麼在顯教說十六個殊勝，密法說有六界，這個是特別殊勝的身體。佛也在南洲成佛的。
“是故應當作是思惟”，那麼要這樣子好好地去思惟，思惟就是修了，多多地串習了。“我今獲得如是妙身，何故令其空無果利”，今天我們現在大家在座的，包括一切南洲的人，得到這麼樣殊勝的暇滿身體了，爲什麼讓它空無果利，空空地過去呢？得不到一些好的利益呢？成佛成果的利益爲什麼不讓它得到呢？“我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而爲重大”？假使說，這個身體好容易得到了，把它空空過掉了，那麼還有什麼事情比這個事情再欺騙呢，自己欺騙自己呢？更大的欺騙，更大的愚蒙，就是愚癡，比它更大的還有什麼呢？這是最厲害的自欺，最厲害的愚蒙，沒有比它更大的。所以說千萬不要這樣子白白地浪費了這個暇滿身體。
曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。由此等門應數數修，如《聖勇》雲：“得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝于如意珠，功德流諸人，誰令此無果。”
“曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。由此等門應數數修”，那麼就是說你要好好考慮，思惟這些道理了。什麼呢？就是說，我們無始以來，曾經無數次地在惡趣裏邊，沒有暇的險處，就是那些險惡之處，不曉得去了多少次了，偶爾一次總算得了人身，暇滿身得到了，逃脫了這個惡險的惡處。那麼如果逃出來了，仍舊空耗，把這個身體不利用，不修那個行，不跳出這個生死，而“仍還彼處者”，仍舊回到惡趣受苦的，這個就是等于沒有心了，等于被一些咒蒙蔽掉了，自己心失去了自己的知覺了，那是太可惜了。那麼我們現在想一想，惡趣的苦想不到，如果有個人被人家關在監獄裏，要處死刑的，好容易他逃出來了，該自己自由了嘛…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…