..续本文上一页大鹏金翅鸟；“持明”，是一种仙人，持陀罗尼咒的一种仙人；“似人”，是紧那罗，天龙八部之一，它像人又不是人，它头上有个角，相是像个人的，但是人头上没有角的，它有个角的，它是帝释天的奏音乐的神，这是紧那罗；“腹行”呢，是摩睺罗迦，就是大蟒蛇，大蟒神。这是天龙八部。
就是说，要得到“善逝道”——成佛的道，要依靠这样的人，他能够引导众生发了大心，将来能够发大心行大菩萨道的人，他能够得到。天龙八部这些神，那些持明的仙人都没有办法得到“善逝道”。只有暇满的人身才能得到成佛的道。所以说修大乘的人，什么身体都不完备的，一定要是暇满身体才能说完备。
《入胎经》亦云：“虽生人中，亦具如是无边众苦，然是胜处，经俱胝劫，亦难获得。诸天临没时，诸余天云：愿汝生于安乐趣中，其乐趣者即是人趣。”诸天亦于此身为愿处故。
“《入胎经》亦云”，这是另一部经，它说：“虽生人中，亦具如是无边众苦，然是胜处，经俱胝劫，亦难获得。诸天临没时，诸余天云：愿汝生于安乐趣中，其乐趣者即是人趣”，这也是说明人趣的可贵。 《入胎经》里边这么说，虽然生了人间，还有很多的苦，总是八苦，生、老、病、死等等的苦，但是虽然有这些苦，但是一个殊胜的地方，经过俱胝劫，就是极长的时间，亦很难得到的做个人。做人极难么，不是《法华经》说，盲龟值木吗？一个瞎了眼睛的乌龟，在大海里边，大海大浪把它冲得冲上冲下的，又在海底里头出头没，总是不能浮到海面上来，好容易冲上一次，冲上来，冲到面上，只一下儿工夫，一下儿打下去嘛。好容易这次冲上来呢，碰到个木板。这个木板里边有个眼眼，这个瞎的乌龟，它也看不到，这个木板也是瞎碰碰上的。瞎碰碰上木板还不希奇，木板上个眼眼它又看不到，头乱钻乱钻，又钻了眼眼里钻出来了。那么这个乌龟就保证了，就可以靠了木板的力量，头一伸出来了就不会再打下去了，可以吸一口新鲜空气了。这是很难得的机会，做人也是这么难得了，这是《法华经》说的。我们这个人是很难得的，经过俱胝劫，无数的劫，也难得到这么一个人身。
“诸天临没时”，天上的人临终的时候，其他的天，没有死的天呢，就给他发愿，希望你生到安乐的地方去，这个安乐地方，哪里呢？还是指的是人。就是说即使天上的人他临终了，其他的天发愿希望他生到人中来，那可见这个人趣是极珍贵的。珍贵在哪里？也就是说暇满人身可以修道。你假使得了这个身体不修行的话，实在是……，这是可惜了。“诸天亦于此身为愿处故”，那些真正懂得修行的人，他愿意生到人间来，他们愿意发愿到人间。人间，以为这个是发愿的地方，就是以人的身是他们发愿要得到的身。
又有欲天，昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身。然上界身，则定无新得圣道者。如前所说，欲天亦多成无暇处，故于最初修道之身，人为第一。
“又有欲天，昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身”，另外一个，“有欲天”，就是欲界天，假使说在人间修道，修道的习气，就是修得很深厚，就是修得很好的人，他在欲界天也可以见道。“堪为新证见谛之身”，就说人间修了之后，修得极好的人，他还没有见道，生到欲界天也可以见道。“然上界身，则定无新得圣道者”，但是再上边的色界、无色界，如果说你在人间没有见道，修行的种子带上去，到色界、无色界去见道呢，是没有的。欲界天跟人近一点，他可以见道，色、无色界没有了。
所以说“如前所说，欲天亦多成无暇处，故于最初修道之身，人为第一”，虽然这么说，欲界也可以见道，但是前面说的，欲界的地方，五欲太多，也成一个无暇了。前面八无暇的时候，欲界天如果享受五欲的人，他也是成无暇了。所以说比起来，还是人间最好。所以说“故于最初修道”，“人为第一”，所以说真正要修道，这个身体，人身是第一。
此复俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身，其中尤以赡部洲身，为所称叹。是故应当作是思惟：我今获得如是妙身，何故令其空无果利，我若令此空无利者，更有何事较此自欺，较此愚蒙，而为重大。
“此复俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身”，这个四大洲里边，北俱卢洲，他不能受戒的，因为他里边没有戒好受，东西随便拿，地下都是物资，你要拿就拿，没有什么盗戒，无从受起。他们的男女的事情呢，只要树下去了，树的阴遮下来，只要是合适的，树阴遮下来，他们就做男女事情，如果不该做的，树就不遮下来，他们知道惭愧，就走开了。没有什么邪淫戒可受的。所以说，他们也没有苦，他们的北俱卢洲寿命一千年，没有夭折的，到一千年之后不是要死吗？死了也不怕，死了都生天的，他们也不在乎，没有苦，他们没有办法修行。所以说虽然人身是最可贵的，但四大洲里边，这个北俱卢州不堪修行的。那么“赞三洲之身”，其他三个洲可以。这三个洲里边，“叹尤以赡部洲身，为所称叹。是故应当作是思惟：我今获得如是妙身，何故令其空无果利，我若令此空无利者，更有何事较此自欺，较此愚蒙，而为重大”，所以说三洲里边南洲的身最好。
我们参考一下《现观庄严论》 ，它里边南洲的士夫有十六个殊胜，十六个殊胜的地方。他哪里十六个殊胜呢？分两个八，第一个八个殊胜呢，南洲的人都有，第二个八个殊胜呢，就是有善根的人，这一世能够成大般若、接受大般若法的人。哪十六个？我们看一看。
一、此三千大千世界之中，南严浮提之有情不惜财货，特能于如来所，作特殊之供养。二、特于般若波罗蜜能作忆念(印顺接近)。三、能得无生法忍(一切法无生心能忍许)。四、于所应作之菩提及能作之诸法，能无所缘。五、于十善等(四静虑)及无色之修习悟入易得。六、接近诸天邻次之下。七、自能镇伏诸魔势力。八、与导师及相同之士夫共在一处(有与佛血统关系)。
第一、“此三千大千世界之中，南严浮提之有情不惜财货，特能于如来所，作特殊之供养”，这是南洲特有的，他可以不惜财富，一切财物都能够对佛面前做殊胜的供养，其他洲做不到。
第二、“特于般若波罗蜜能作忆念”，对波罗蜜多他们是比较是靠得近的，就是说他们容易接受的。
第三、“能得无生法忍”，一切法无生这个道理他们心里忍得过去，相信得下去。
第四、“于所应作之菩提及能作之诸法，能无所缘”，对于修行的菩提，中间要修很多法，能够知道一切法自性空。
第五、“于十善等及无色之修习悟入易得”，修十善道、四静虑、四无色定等等，他们容易得到。
第六、“接近诸天邻次之下”，就在天下边，他跟天比，靠近的。
第七、“自能镇伏诸魔势力”，南赡部的人刚强，自己的力量可以镇伏诸魔的势力。
第八、“与导师及相同之士夫共在一处”，“与导师”，就是佛，“及相同之士夫”，佛出在南洲的，佛在世的时候就是在南洲出世，佛的亲友，有佛的血统的这些人，我们南洲的人都跟他可以在一处。有福报的，可以跟佛同在一个时间同时相处；没有福报的，佛的亲戚朋友，他的子孙后代，我们也可以跟他相处。这是南洲是特有的，这是其他的人没有的。
这个八个殊胜，是南洲的人共法，都会有的。下边，又特别有善根的人，也属于出于南洲的特别善根的人，还有八个殊胜的法。
复次：一、一切种种善巧方便学处完全清净(别解脱戒能全受，受已清净护持)。二、具足成就如来种性(利他)。三、能得佛果之因相具足(悲心、菩萨行)。四、于波罗蜜反背方面心意不生。五、于色等及俱有，具足之观念心非炽然生(于五尘境不深染着)。六、普摄广大波罗蜜能正知(《大般若》全部教理能知)。七、一切圆满成就能得(依教修行能得大般若)。八、正等圆满菩提相近随顺转成(易成正等菩提)。
“复次：一、一切种种善巧方便学处完全清净”，别解脱戒全部能受，受之后能够清净护持的，只有南洲人。南洲的人有这个刚强性，能够受戒，所有的佛说的别解脱戒都能受，受了之后，还能清净护持。其他地方呢，享受好了，他就戒就受不了了。我们很多人看到，那时我们在广化的时候，很多的海外的法师，都要找徒弟，都到我们大陆上找，他们那里就找不到，为什么？享受太好了，不愿意出家了，不愿意修行。大陆上人多，我们经济还没有发展到他们那么高度，生活上有困苦，有苦么才想修道了。所以说他们愿意修行，愿意受戒，也愿意清净地持戒，这是南洲才有。当然南洲有一部份还没有，这是特殊的有善根的，这个八种。
第二、“具足成就如来种性”，他能够有利他的心，这个利他心是本来有的，这是有善根的人。
第三、“能得佛果之因相具足”，就是说，成佛的因，就是悲心、菩提心、菩萨行，这些他能够得到。成佛的因相有了，将来成佛的果相也会有了。
第四、“于波罗蜜反背方面心意不生”，跟波罗蜜多相背的那个心不生，可以不起来，如果相背的生起来之后，波罗蜜多就修不成了。他相背的心不生，那就可以顺缘的把它生起来。
第五、“于色等及俱有，具足之观念心非炽然生”，对这个五欲的境界，能够不深地染着。一般的人，贪着五欲，陷了下去之后，拔不出来了。但是南洲有些有善根的人，即使生在五欲炽盛的地方，大富之家，也可以不受，他可以出离。这个最标准的就是释迦牟尼佛，生在王宫里边。看过《佛传》的都知道，因为佛从小的时候请过人家给他算命，说不是转轮圣王么，就要出家成佛的。他的父亲就很怕他成佛，各式各样都给他搞够，让他不要产生出家的心，这个享受极好，但是佛还是要出家。所以说这个南洲的人就是有这一些殊胜的心。
第六、“普摄广大波罗蜜能正知”，《大般若》的一切全部的教理…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…