..續本文上一頁大鵬金翅鳥；“持明”，是一種仙人，持陀羅尼咒的一種仙人；“似人”，是緊那羅，天龍八部之一，它像人又不是人，它頭上有個角，相是像個人的，但是人頭上沒有角的，它有個角的，它是帝釋天的奏音樂的神，這是緊那羅；“腹行”呢，是摩睺羅迦，就是大蟒蛇，大蟒神。這是天龍八部。
就是說，要得到“善逝道”——成佛的道，要依靠這樣的人，他能夠引導衆生發了大心，將來能夠發大心行大菩薩道的人，他能夠得到。天龍八部這些神，那些持明的仙人都沒有辦法得到“善逝道”。只有暇滿的人身才能得到成佛的道。所以說修大乘的人，什麼身體都不完備的，一定要是暇滿身體才能說完備。
《入胎經》亦雲：“雖生人中，亦具如是無邊衆苦，然是勝處，經俱胝劫，亦難獲得。諸天臨沒時，諸余天雲：願汝生于安樂趣中，其樂趣者即是人趣。”諸天亦于此身爲願處故。
“《入胎經》亦雲”，這是另一部經，它說：“雖生人中，亦具如是無邊衆苦，然是勝處，經俱胝劫，亦難獲得。諸天臨沒時，諸余天雲：願汝生于安樂趣中，其樂趣者即是人趣”，這也是說明人趣的可貴。 《入胎經》裏邊這麼說，雖然生了人間，還有很多的苦，總是八苦，生、老、病、死等等的苦，但是雖然有這些苦，但是一個殊勝的地方，經過俱胝劫，就是極長的時間，亦很難得到的做個人。做人極難麼，不是《法華經》說，盲龜值木嗎？一個瞎了眼睛的烏龜，在大海裏邊，大海大浪把它沖得沖上沖下的，又在海底裏頭出頭沒，總是不能浮到海面上來，好容易沖上一次，沖上來，沖到面上，只一下兒工夫，一下兒打下去嘛。好容易這次沖上來呢，碰到個木板。這個木板裏邊有個眼眼，這個瞎的烏龜，它也看不到，這個木板也是瞎碰碰上的。瞎碰碰上木板還不希奇，木板上個眼眼它又看不到，頭亂鑽亂鑽，又鑽了眼眼裏鑽出來了。那麼這個烏龜就保證了，就可以靠了木板的力量，頭一伸出來了就不會再打下去了，可以吸一口新鮮空氣了。這是很難得的機會，做人也是這麼難得了，這是《法華經》說的。我們這個人是很難得的，經過俱胝劫，無數的劫，也難得到這麼一個人身。
“諸天臨沒時”，天上的人臨終的時候，其他的天，沒有死的天呢，就給他發願，希望你生到安樂的地方去，這個安樂地方，哪裏呢？還是指的是人。就是說即使天上的人他臨終了，其他的天發願希望他生到人中來，那可見這個人趣是極珍貴的。珍貴在哪裏？也就是說暇滿人身可以修道。你假使得了這個身體不修行的話，實在是……，這是可惜了。“諸天亦于此身爲願處故”，那些真正懂得修行的人，他願意生到人間來，他們願意發願到人間。人間，以爲這個是發願的地方，就是以人的身是他們發願要得到的身。
又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪爲新證見谛之身。然上界身，則定無新得聖道者。如前所說，欲天亦多成無暇處，故于最初修道之身，人爲第一。
“又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪爲新證見谛之身”，另外一個，“有欲天”，就是欲界天，假使說在人間修道，修道的習氣，就是修得很深厚，就是修得很好的人，他在欲界天也可以見道。“堪爲新證見谛之身”，就說人間修了之後，修得極好的人，他還沒有見道，生到欲界天也可以見道。“然上界身，則定無新得聖道者”，但是再上邊的色界、無色界，如果說你在人間沒有見道，修行的種子帶上去，到色界、無色界去見道呢，是沒有的。欲界天跟人近一點，他可以見道，色、無色界沒有了。
所以說“如前所說，欲天亦多成無暇處，故于最初修道之身，人爲第一”，雖然這麼說，欲界也可以見道，但是前面說的，欲界的地方，五欲太多，也成一個無暇了。前面八無暇的時候，欲界天如果享受五欲的人，他也是成無暇了。所以說比起來，還是人間最好。所以說“故于最初修道”，“人爲第一”，所以說真正要修道，這個身體，人身是第一。
此複俱盧洲人，不堪爲諸律儀所依，故贊叁洲之身，其中尤以贍部洲身，爲所稱歎。是故應當作是思惟：我今獲得如是妙身，何故令其空無果利，我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而爲重大。
“此複俱盧洲人，不堪爲諸律儀所依，故贊叁洲之身”，這個四大洲裏邊，北俱盧洲，他不能受戒的，因爲他裏邊沒有戒好受，東西隨便拿，地下都是物資，你要拿就拿，沒有什麼盜戒，無從受起。他們的男女的事情呢，只要樹下去了，樹的陰遮下來，只要是合適的，樹陰遮下來，他們就做男女事情，如果不該做的，樹就不遮下來，他們知道慚愧，就走開了。沒有什麼邪淫戒可受的。所以說，他們也沒有苦，他們的北俱盧洲壽命一千年，沒有夭折的，到一千年之後不是要死嗎？死了也不怕，死了都生天的，他們也不在乎，沒有苦，他們沒有辦法修行。所以說雖然人身是最可貴的，但四大洲裏邊，這個北俱盧州不堪修行的。那麼“贊叁洲之身”，其他叁個洲可以。這叁個洲裏邊，“歎尤以贍部洲身，爲所稱歎。是故應當作是思惟：我今獲得如是妙身，何故令其空無果利，我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而爲重大”，所以說叁洲裏邊南洲的身最好。
我們參考一下《現觀莊嚴論》 ，它裏邊南洲的士夫有十六個殊勝，十六個殊勝的地方。他哪裏十六個殊勝呢？分兩個八，第一個八個殊勝呢，南洲的人都有，第二個八個殊勝呢，就是有善根的人，這一世能夠成大般若、接受大般若法的人。哪十六個？我們看一看。
一、此叁千大千世界之中，南嚴浮提之有情不惜財貨，特能于如來所，作特殊之供養。二、特于般若波羅蜜能作憶念(印順接近)。叁、能得無生法忍(一切法無生心能忍許)。四、于所應作之菩提及能作之諸法，能無所緣。五、于十善等(四靜慮)及無色之修習悟入易得。六、接近諸天鄰次之下。七、自能鎮伏諸魔勢力。八、與導師及相同之士夫共在一處(有與佛血統關系)。
第一、“此叁千大千世界之中，南嚴浮提之有情不惜財貨，特能于如來所，作特殊之供養”，這是南洲特有的，他可以不惜財富，一切財物都能夠對佛面前做殊勝的供養，其他洲做不到。
第二、“特于般若波羅蜜能作憶念”，對波羅蜜多他們是比較是靠得近的，就是說他們容易接受的。
第叁、“能得無生法忍”，一切法無生這個道理他們心裏忍得過去，相信得下去。
第四、“于所應作之菩提及能作之諸法，能無所緣”，對于修行的菩提，中間要修很多法，能夠知道一切法自性空。
第五、“于十善等及無色之修習悟入易得”，修十善道、四靜慮、四無色定等等，他們容易得到。
第六、“接近諸天鄰次之下”，就在天下邊，他跟天比，靠近的。
第七、“自能鎮伏諸魔勢力”，南贍部的人剛強，自己的力量可以鎮伏諸魔的勢力。
第八、“與導師及相同之士夫共在一處”，“與導師”，就是佛，“及相同之士夫”，佛出在南洲的，佛在世的時候就是在南洲出世，佛的親友，有佛的血統的這些人，我們南洲的人都跟他可以在一處。有福報的，可以跟佛同在一個時間同時相處；沒有福報的，佛的親戚朋友，他的子孫後代，我們也可以跟他相處。這是南洲是特有的，這是其他的人沒有的。
這個八個殊勝，是南洲的人共法，都會有的。下邊，又特別有善根的人，也屬于出于南洲的特別善根的人，還有八個殊勝的法。
複次：一、一切種種善巧方便學處完全清淨(別解脫戒能全受，受已清淨護持)。二、具足成就如來種性(利他)。叁、能得佛果之因相具足(悲心、菩薩行)。四、于波羅蜜反背方面心意不生。五、于色等及俱有，具足之觀念心非熾然生(于五塵境不深染著)。六、普攝廣大波羅蜜能正知(《大般若》全部教理能知)。七、一切圓滿成就能得(依教修行能得大般若)。八、正等圓滿菩提相近隨順轉成(易成正等菩提)。
“複次：一、一切種種善巧方便學處完全清淨”，別解脫戒全部能受，受之後能夠清淨護持的，只有南洲人。南洲的人有這個剛強性，能夠受戒，所有的佛說的別解脫戒都能受，受了之後，還能清淨護持。其他地方呢，享受好了，他就戒就受不了了。我們很多人看到，那時我們在廣化的時候，很多的海外的法師，都要找徒弟，都到我們大陸上找，他們那裏就找不到，爲什麼？享受太好了，不願意出家了，不願意修行。大陸上人多，我們經濟還沒有發展到他們那麼高度，生活上有困苦，有苦麼才想修道了。所以說他們願意修行，願意受戒，也願意清淨地持戒，這是南洲才有。當然南洲有一部份還沒有，這是特殊的有善根的，這個八種。
第二、“具足成就如來種性”，他能夠有利他的心，這個利他心是本來有的，這是有善根的人。
第叁、“能得佛果之因相具足”，就是說，成佛的因，就是悲心、菩提心、菩薩行，這些他能夠得到。成佛的因相有了，將來成佛的果相也會有了。
第四、“于波羅蜜反背方面心意不生”，跟波羅蜜多相背的那個心不生，可以不起來，如果相背的生起來之後，波羅蜜多就修不成了。他相背的心不生，那就可以順緣的把它生起來。
第五、“于色等及俱有，具足之觀念心非熾然生”，對這個五欲的境界，能夠不深地染著。一般的人，貪著五欲，陷了下去之後，拔不出來了。但是南洲有些有善根的人，即使生在五欲熾盛的地方，大富之家，也可以不受，他可以出離。這個最標准的就是釋迦牟尼佛，生在王宮裏邊。看過《佛傳》的都知道，因爲佛從小的時候請過人家給他算命，說不是轉輪聖王麼，就要出家成佛的。他的父親就很怕他成佛，各式各樣都給他搞夠，讓他不要産生出家的心，這個享受極好，但是佛還是要出家。所以說這個南洲的人就是有這一些殊勝的心。
第六、“普攝廣大波羅蜜能正知”，《大般若》的一切全部的教理…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…