..续本文上一页了，修行条件才够了，如果不够呢，那还修不起来。所以说一定要全部条件圆满了才能做。
“《声闻地》中”，这是《瑜伽师地论·声闻地》里边，它广讲这个十个圆满。它说“前四他圆满者，现在不具”，《声闻地》里边说这个话，就是他圆满里边前面四个，佛出世，现在没有了，声闻跟佛亲自说法也没有了，胜义正法没有坏，现在也没有了，法随转，有人把这个胜义正法传到下边去，一代一代传下去，现在也没有了，这四个现在不具。“然说正法，法教安住，随住法转”，就是说，除了佛出世之外，说正法、法教安住、随住法转，这些“尚有随顺堪为具足”，所以说，佛虽然没有出世，也没有亲自说法，但是现在还有善知识，尤其是藏地，历代的祖师上师，他代替佛，也可以说正法，也可以是胜义法住世，也可以随转、流传下去。“尚有随顺”，相随顺的法还有，也可以叫五个圆满了，他圆满也可以说是具足的。那就是说，不要失望了，“哦，前面四个没有了，那我们修不起来！”只要你自己有这个福报，也可以碰到如理的上师，他说正法，教法也可以安住，也可以随转，他个五圆满也是可以得到的，具足的。
尤其帕绷喀大师，强调这一点，这个正法住不住世，看你自己。自己努力，正法就住世，有修有证就住世，不一定说要讲佛在世的时候才正法住世。藏地宗喀巴大师出世之后，看到藏地的佛法很衰败，他就发愿要正法住世五百年，结果经过他不断地弘法利生，自己修证再传下去，结果确实藏地的正法延续了五百几十年，那么这个是做得到的。我们以前学过毗尼的也知道，五个比丘如法地羯磨，就是正法住世。就是说看人了，不要只推客观。
《瑜伽师地论》里边的原文，十个圆满是怎么的，我们可以参照一下。
依内有五：谓众同分圆满，处所圆满，依止圆满，无业障圆满，无信解障圆满。依外有五：谓大师圆满，世俗正法施设圆满，胜义正法随转圆满，正行不灭圆满，随顺资缘圆满。(《瑜伽师地论》)
《瑜伽师地论》第二十卷里边，“依内有五”，这是这十个圆满，依内，内自身的有五个。“谓众同分圆满”，做人了，众同分，就是人的众同分得到了。“处所圆满”，生在中国。“依止圆满”，根具的。我们的人的众同分得到了，依止的身，依止就是我们的身体，圆满，我们的根是具的，不是缺根的，也不是白痴的、騃哑的。“无业障圆满”，没有作五无间罪的，没有造这个恶业的，圆满。还有一个“无信解障圆满”，能够相信佛的说的法，毗奈耶，三藏的，没有信解障，就是信解佛的说的，没有障碍的，没有这个信解的障碍的。这是内五圆满，跟我们《广论》说的，名相不一样，内涵是一样的。
外五圆满，依外也有五。“谓大师圆满”，就是佛出世，大师。“世俗正法施设圆满”，“胜义正法流转圆满”，这个是说教证二法，世俗正法就是教法圆满，佛说的三藏十二部，都在弘扬；胜义正法圆满，就是能够修证的圆满。“正行不灭圆满”，第四个，修证的教证二法，一代一代传下去，不灭掉，这是正行不灭的圆满。最后，“随顺资粮圆满”，就是我们要修行的资粮圆满。
这个跟《广论》说的基本上一样，就是它把中间两个，说正法、教住，这两个，它分了世俗正法……，说正法是教正法的圆满，教住是证正法的圆满，教、证二法把它分了两个。世俗正法是教法，胜义正法是证法，这两个，分了这两个。意思还是一样的，但是分的方法有一点点不同。
这个里边，就是我们说要修行的人能够修行的条件，客观条件，要八个有暇，十个圆满。我们自己在现在的时候自己看看，八个有暇得到没有，可以说得到了，十个圆满呢，基本上也得到了。就是根据宗大师说的，随顺的得到也可以叫圆满。自圆满当然有了，他圆满也可以说有了，那么应当是好好地要修行了，否则就要辜负了自己了。
总上五种，前四，皆属佛亲住世时所有之圆满，然此不易得。现在虽不值佛亲身住世，然有代表佛之善知识住世，虽无佛说法，尚有善知识能说法，故可谓相同圆满。(《略论释》)
这里关于他圆满的，昂旺堪布发挥了一下。他说这五个圆满，前四个，“皆属佛亲住世时所有之圆满”，这就是说佛在世的时候有这四个，就是佛出世、说正法、教住、随教转，这是佛在世的时候有的圆满。这个要到佛出世的时候，那是不容易得了，后世的众生是没有办法的。
现在怎么说呢？“现在虽不值佛亲身住世，然有代表佛之善知识住世”，藏地就是一代一代的上师，我们汉地也有很多善知识了，过去的那些祖师，都有嘛，所以说有这些代表佛的善知识住世，“虽无佛说法”，虽然佛自己亲自说法没有，但是善知识代表佛在世，还代表佛能说法，“故可谓相同圆满”，所以说我们不要灰心，不要说《声闻地》说的，“他圆满里边前个四个现在没有了”，这个还是有，相似的还是有，或者相同的圆满，虽然不是真正的跟佛在世一样圆满，但是有善知识代佛说法，也可以说有相同的圆满，跟佛在世有相同之处。
如人能将所闻教授，以之修行，则此人即属修法住世圆满，合前二相同圆满为三。现在虽无佛住世，及法住随转，然有佛流传经教及过去现证大德传纪，可以追踪随转，并此则与相同圆满者为四，故现吾人尚能具足自他十种圆满。(《略论释》)
“如人能将所闻教授，以之修行，则此人即属修法住世”，现在的时候有的人能够把听到的教，拿来去修行，这就是属于修法住世了，就是不但是说法了，修法也有了。那么三个圆满了。“法住随转”，佛流传的经教，过去现证大德的传纪，这些都可以一代一代传下来，也可以说法住随转的圆满也有。这也是昂旺堪布根据宗大师的随顺圆满把他发挥了一下，不要说现在四个圆满没有了，就灰心失意了，就修行的条件不够了。还是够的。所以说这个前面四个相似的相同的圆满还是有，不要泄气，好好地要努力。
我们前面把这个认识到什么叫八有暇，什么叫十圆满，认识之后，明确了它的内涵，它有什么好处呢？
丁二 思惟义大
第二思惟暇满利大者。为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。 《弟子书》云：“犹如象儿为贪着，深阱边生数口草，欲得无成堕险坑，愿现世乐亦如是。”
“第二思惟暇满利大者”，你要思惟，有了这个八有暇、十圆满有什么好处？它的利益极大。“为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生”，我们得到暇满的，它最大的利益是什么呢？为了要引发毕竟的安乐，就是成佛了，最究竟的安乐——成佛，这才是真正暇满的目的了。假使说没有清净地修习正法，得了暇满之身，没有好好地去修正法，仅仅是为了保护生命，“命存以来”，就是身体还在的这个现世，身命存在的时候，求一些快乐，除一些苦，而很辛苦地去做那些事情呢，这样子的旁生也有。畜生它也会追求它的饮食、它的住处，甚至男女之乐，它花很多的努力去做那个事情，畜生也有。我们做了人了，又得了暇满的身了，而做的事情仅仅为现生的快乐，除一些苦，那么跟畜生一样，不是白白浪费了暇满的身了吗？所以这个是不够的。
“《弟子书》云：犹如象儿为贪着，深阱边生数口草，欲得无成堕险坑，愿现世乐亦如是”，这个呢，打个比喻，就像《弟子书》里边，一本书，里边说的，就像个象儿，象儿——小象，大的象有经验了，不会上当，小象才生下来不懂事，它就看到深阱边，陷阱里边，这是那些打猎的、要捕象的，挖了很深的一个坑，它上边盖一些薄薄的东西，弄点草在上边，小的象它不懂，它就贪着这个深阱上边的几口草，一点点的草，它跑去吃了。跑过去吃的话，“欲得无成”，草倒没吃成功，踏到险坑里去了，上边的薄薄的一层盖子么，一下儿垮掉了么，垮掉就跌了深坑里去了，那么受苦了。“愿现世乐亦如是”，为了求现世的快乐，就像小象一样要贪着这几口的小草而冒险到深坑里掉下去，“亦如是”，将来就到恶道去了，那么很可怜了。这就是说我们得了暇满的身体之后，不要像畜生一样，单求现生的快乐、除苦，而去努力、劬劳，花许多很辛苦而把这个毕竟安乐的事情丢了一边去，那是可惜的。真正的暇满的大利，应当是要求那个最究竟的安乐，再也不受苦了，得到那个安乐，再也不会回过来受苦了。现世的快乐像是快乐，但是引生后世的极大苦恼，千万不要去做那些。这是说暇满的时候，得了暇满，自己不要做那些没有意义的事情了，要好好地引发毕竟的、最高的、成佛的一个安乐的境界。
总之修行如是正法，特若修行大乘道者，任随一身，不为完具，须得如前所说之身。如《弟子书》云：“善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。”
“总之修行如是正法”，总的来说，修行这样的正法，“特若修行大乘道者”，就是修行佛的正法，特别是修大乘道的人。“任随一身，不为完具，须得如前所说之身”，你随便哪一个身体都不完备的，一定要得到前面所说的暇满的身体。所以说我们暇满的身体最适合去修大乘道，你得了暇满身体不修大乘道，那就非常可惜。
“如《弟子书》云：善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得”，“善逝道”，成佛的道，靠什么呢？依他自己发心要引导一切众生，发了大心，这个力就是能够行六度，发菩提的大心，行六度的人，将来能够发心行六度的人，他能做得到。这个“善逝道”要依靠这样的人才能得到的。这个道呢，“天龙”得不到，天龙不具暇满的身，它得不到这个“善逝道”；“非非天”，“非天”是修罗；“妙翅”，…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…