..续本文上一页，根本没有佛教。那么好的该取的，坏的该舍的，标准没有，“不能了解应取应舍”，是这个关系叫无暇。第三个邪见，“不能信解正法”，即使有正法他也不能相信，也不能理解，这样的人呢，他也不能如法修行了，也是无暇了，是一个难了。
“三恶趣者，极难发生修法之心”，三恶趣里边为什么不能修行呢？他极难发生修法的心。人，有智慧嘛，有理智嘛，他知道受了苦之后，追究苦的因，然后把这个因断了，苦可以断除。动物、畜生，它没有这个心，它不懂的，不会推论的，它这个修行的心就生不起来。“设少生起”，即使你少少生起，懂了一点，“亦因苦逼不能修行”，这是说饿鬼、地狱，它们苦很厉害，没有办法修的。我们去看一看，重病号的病房里边，地下打滚的、惨叫的，你给他说法，叫他修行，他能不能修得进去呢？他心都是难过死了，毛焦火辣的，没有办法修的。所以说太痛苦的人，要他静下来修是没有办法的。恶道里边苦很多，苦所逼呢，没有办法修行。即使你懂一点，修行，心有一点，但是也没有办法生起，何况你根本就生不起这个心。所以说是一个难，三恶道是八难之一，是八无暇之一，是三个。
长寿天者，《亲友书释》中说是无想及无色天，《八无暇论》中，亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者，《对法》中说：于第四静虑广果天中，处于一分，如聚落外阿兰若处。除初生时及临没时，余心心所，现行皆灭，住多大劫。无色圣人非是无暇，故是生彼诸异生类，以无善根修解脱道，故是无暇。恒散欲天，亦复如是，故说彼等亦名无暇。
最后一个“长寿天”是什么呢？他举一本书，《亲友书》里边，它的解释有一个说法，就是说是“无想天及无色天”，无想天跟无色界的天，都叫长寿天。另一部论，叫《八无暇论》，也说：“常为欲事散乱诸欲界天”，这里边说欲界天里边经常为了享受五欲，心散乱的，这些也包在长寿天里边。
下边就分开讲了。什么叫无想天？“《对法》中说”，对法即阿毗达磨，我们学过《俱舍》的就知道，“于第四静虑广果天中，处于一分，如聚落外阿兰若处”，它的地方在哪里，无想天。在第四禅天的广果天里边，另外一个地方，好象聚落以外的阿兰若一样，它是分开的，跟广果天分开住的地方，有一个就叫无想天。在《俱舍》里边就说在这个广果天里边有个高胜的地方，高广的地方，比较好、高级一点的，这是无想天的处所。它这个无想天是怎么一回事呢？“除初生时及临没时，余心心所，现行皆灭，住多大劫”，投生的时候有心，临终的时候也有心，中间五百大劫没有心的，心王、心所都灭掉的。虽然时间很长，也很安逸，但是心都没有了，起不了作用的，没有办法修行的。修行就要靠心，心都没有了，心所、心王都没有了，那就是时间虽然很长，他也感不到，就是糊里糊涂的这样子， 什么都不知道地混了五百大劫，等到他享受完了，临终的时候心又生了。投生之后呢，一般投生呢，投到欲界的恶趣里边的多数。这是外道修的，他以为这个是解脱了，实际上不解脱的。
无色界的圣人“非是无暇”，前面说的无色天，无色天里边有圣者，也有凡夫，那些圣者不叫无暇了，他们是已经得了道的。那么指的是凡夫。“故是生彼诸异生类，以无善根修解脱道，故是无暇”，这些异生呢，无色界里边身体也没有了，就是个心，他们也不会去听经，也不会去闻法，他们就是没有善根修解脱道的。这些凡夫，无色界的凡夫，他们是无暇的。还有一种，欲界天里边经常散乱的，就是经常享受五欲，心散于五欲的那些欲界天呢，也是这样，不能修行。 “故说彼等亦名无暇”，这个长寿天里边就包得寛了，一般指的是无想天跟无色界的异生，也可以包括欲界的心常为五欲散乱的那些天人，都是无暇，反正不能修行的地方都叫无暇了。所以说八无暇就包括这一些。
如《亲友书释》云：“此八处中，以无闲暇修作善品，故名无暇。”
《亲友书释》里边又说：“此八处中，以无闲暇修作善品，故名无暇”，为什么叫无暇呢？这八个地方没有时间来修善法的，所以叫无暇。我们在显教的课诵里边经常有这个话，——“三涂八难”，三涂就是地狱、饿鬼、畜生，三恶道了；八难就是这个八无暇了。这是称得“难”了，不能修行的，不能修善法，将来必定受苦。所以这八个是无暇。下边是十个圆满。
戊二 圆满
第二圆满。分二：五自圆满者，如云：“人、生中、根具，业未倒、信处。”言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。诸根具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。信依处者，谓信毗奈耶，是世出世一切白法所生之处，毗奈耶者，此通三藏。此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。
“第二圆满。分二”，圆满分两个：自圆满、他圆满。五个自圆满，也五个他圆满，一共十个。
哪五个自圆满呢？“如云：人、生中、根具，业未倒、信处”，“人”一个，“生中”一个，“根具”一个，“业未倒”一个，“信处”一个。这五个能够得到的，叫“自圆满”。人么就得了人身，这好懂。什么叫“生中”呢？下边“生中”什么意思，它解释一下。
“生中者，谓能生于四众弟子所游之地”，这个“中”是中国，这个中国不是我们中华人民共和国那个中国，就是中心的国家，就是四众弟子游行教化的地方。四众弟子具的，都全的，这个佛法就盛的地方。
“根具”就是反前面的根不具，“谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具”，不是騃哑，騃就是白痴之类的；也不是哑的。尤其是支节，尤其是眼睛耳朵，都圆满的。眼睛圆满可以看书，耳朵圆满可以听经，所以说这个是很重要的。这个根具呢，可以修佛法了。
“业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪”，没有自己做，也没有教人家去做五无间的罪。这一些是没有做那些不好的业，如果做了这些业的话，这辈子不能进道了，那就是不叫圆满了。
“信依处者，谓信毗奈耶，是世出世一切白法所生之处”，世间、出世间一切善法，从哪里生？从毗奈耶生。毗奈耶一般是指戒，这里包括定、慧，三藏。我们说三藏呢，经、律、论，律就是毗奈耶，经是讲定的，论是讲慧的，经藏、律藏、论藏，这个三个藏讲戒、定、慧都全的。这个毗奈耶呢，包含了三藏，都包在里边的，一切善法都从这个戒、定、慧而生了。所以说能够相信三藏的，这是叫圆满，反过来不相信三藏的，虽然前面四个都有，也不行。
“此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满”，这五个东西属于自己身上的事情，是修法的一个殊胜的因缘，这个叫自己的圆满。
五他圆满者，如云：“佛降、说正法，教住、随教转，有他具悲愍。”言佛降世或出世者，谓经三大阿僧祗劫积集资粮，坐菩提座现正等觉。说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，胜义正法，可现修证未坏灭故。法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。他悲愍者，谓有施者，及诸施主与衣服等。
不是自己所摄的，在外边的也有五个圆满，叫他圆满。“五他圆满者，如云：佛降、说正法，教住、随教转，有他具悲愍”，这五个如果全部得到的话，叫五个他圆满。就是在我们自己身以外的、客观的条件圆满了。
第一个，“佛降”，“言佛降世或出世者”，佛降临这个世间，或者佛出世了。“谓经三大阿僧祗劫积聚资粮，坐菩提座现正等觉”，就是说佛出世了，经过修行，三大阿僧祗劫，积聚了福德资粮、智慧资粮，然后最后菩提道场成等正觉，这是佛出世。这是外界的圆满。如果你生在佛不出世的地方，尽管你自己五个圆满了，但是没有佛法，你无从修起。
第二个，“说正法”，“谓若佛陀或彼声闻宣说正法”，佛出世呢，当然宣说正法了，佛自己说了，他的声闻弟子听了之后，也能宣说正法，这是说正法。
第三个，“教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，胜义正法，可现修证未坏灭故”，什么叫教法住世呢？从佛出世以后，他没有入涅槃，胜义正法——我们说正法有两种，有世俗正法、胜义正法两种，胜义正法呢，修证的——这个胜义正法可现修证，能够修，能够证到的，这些还没有坏，胜义正法没有坏，就是有修证的时候了，这叫教法住世。
第四个，“法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证，如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫”，就是说前面所说的能够证到正法的人，他知道有一些众生有这个能力，有这个力量可以证到如是正法的众生。就是说他能够观察到有堪能性，证到他自己所证的正法的众生，他就把自己所证的道理随转，转*轮，转到他身上，随顺地，顺着他的机给他教授教诫，使他也证到这个法。这叫“法住随转”，自己证了，观察到有堪能的众生，可以接受的，他就随顺地、对机地教授教诫，使他也能够证到，这就是法住随转。
第五个，“他悲愍者”，前面是修证的事情，但是修证有个福德条件，要有生活，生活要有施主供养，饮食、衣服、卧具、医药，这个是最后一个条件。“他”就是有布施的人，那些施主就是“他”，他有悲心给我们“衣服等”，包括衣服、医药、饮食、卧具，修行的四个事情。
此五属于他身所有，是修法缘，故名他满。《声闻地》中所说前四他圆满者，现在不具。然说正法，法教安住，随住法转，尚有随顺堪为具足。
这五个东西，属于我们自身以外的，其他的人所有的，不是我们自己身所有的，也是修法的缘，没有它，修行也修不起的，那么叫“他满”，叫他圆满。所以说佛教里讲缘起，要修行不是一个条件，除了前面的离开八无暇，得了八个有暇之后，还要自身五个圆满、他身五个圆满，兜拢来，暇满全部得到…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…